三世冤与药师佛大愿

普光  撰

人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
    修药师法门的人，都知道这一句玉琳国师对药师法门所定义的一个最重要特色的注解。这句的由来是出自〈题药师经日课〉，原文在此不赘录。直接从其内涵来探讨，其中一段云：『则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！……信能修持，久久不懈，知不独功名富贵，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。』
    此段字字句句都有经典的依据，也可以显示出玉琳国师对于药师法门的特色其实是瞭如指掌的；也由此可见药师法门非常契合这个时代众生的需求与根基。、

众生有任何的世间、出世间的求愿皆总摄于药师琉璃光佛之第三大愿中：『令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。』晋译本的第三大愿言：『使我来世智慧广大。如海无穷润泽枯涸无量众生普使蒙益。悉令饱满无飢渴想。甘食美膳悉持施与。』
    这一愿的威德力可满足一切众生的所有需求，让众生没有匮乏之虞；所以修持药师法门是允许众生求世间福报的。有些说法认为只求福报，等未来福报尽了就很可能因为在福中造业而堕落恶道。这种说法在药师法门中是不成立的，所以玉琳国师才说：『求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥…』，意思是说满足众生求福的愿望，并且在福报中也不会因造业，而让将来有堕落之虞，也就是不会变成所谓的「三世冤」之意。
    清代截流禅师说：「修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世冤。」
    莲池大师说：「今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生淨土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。」
    上述意思是说因为今生修行，来生必享福报，因为倚福作恶，即导致堕落；以增上心、不捨五欲福报之乐，不管我们做了多大的功德，修得多深的禅定，第二世是能享受富贵荣华、甚至成仙之乐的；然而福德享尽，第三世就得重头再来，更可能福德用尽而业障现前，向下沉沦，不复人身，此正是所谓的「三世冤」，也就是处于顺境，恐致沦胥之意。

但药师法门的宗趣就是允许一切众生的世间求愿，又能因佛愿的摄受而向出世间的菩提道迈进；所以药师法门是「处于顺境，不致沦胥」的法门，为什麽呢？因为向药师佛求世间福报的同时，都有药师佛大愿生生世世的摄持而不至堕落；所以世人向药师佛求福报是与药师佛愿力相应的。
    经言：『愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。』『得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。』
    既然药师佛是以「佛的智慧方便」来满足众生一切求愿，那麽以佛究竟的智慧，有可能会赐予众生不圆满的福报吗？会让众生因为求福而有堕落之虞吗？若真的以求来的福而造恶业，这绝对不是与药师佛愿力相应的福报；所以药师经说：『若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。』因此至心受持药师佛名号与药师佛愿力相应的人是不会堕恶道的。若认为太过强调药师法门满足众生世间欲望的求愿，很容易让这些人贪着堕落；其实这是以凡智蠹测药师佛甚深境界、怀疑佛智、佛愿的说法。
    况且药师佛也说：「后以法味，毕竟安乐而建立之。」就是说并不仅是满足众生欲求为止，还会引导众生到达究竟的解脱安乐。虽然世间的欲乐是短暂的，但药师佛愿力也是为了拔除众生暂时及究竟的痛苦，给予众生暂时及究竟的安乐而发的。如果您真的信受药师佛的愿力，就应该不会有如此的疑惑。

晋译本药师经又云：『佛言：假使寿命自欲尽时临终之日，得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者，命终之后皆得上生天上，不复历三恶道中。天上福尽若下生人间，当为帝王家作子；或于豪姓长者居士富贵家生，皆当端正聪明智慧高才勇勐；若是女人化成男子，无复忧苦患难者也。』这一句是说临终听闻药师佛本愿功德名号，凭藉药师佛的愿力威神可以得生天上，并且不在堕入三恶道，投生人间也是福慧具足之人。临终听闻尚有如此威德，更何况至心受持、如理如法的修持呢？

因此为什麽玉琳国师会说：『人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。』其实就是从药师佛大愿来理解的；想要求福、求慧、求正觉，又不至于因为发心求福而有堕落之虞，没有比依止药师佛大愿来修持更为殊胜的了。这也是药师佛不可思议的地方。因此对于希求世间福报的人，没有比介绍药师佛大愿给他更适合的了；而且也会因此机缘让他趋向无上正觉，是绝对不会有后遗症的！药师琉璃光如来本愿威神功德是能令众生：消除业障、现世安乐、来生淨土、究竟成佛；满足一切众生世、出世间所有求愿的一味无上法药。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)