那时尊者大目乾連游摩竭国，在善知识村，当时尊者大目乾連独自在安静的地方经行后睡着了。世尊遥知大目乾连在那里睡觉，于是佛即入如其像定。运用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到达大目乾连睡觉的地方。

于是，世尊在定中出，告诉他：大目乾连，你着于睡眠了，大目乾连，你着于睡眠了。

尊者大目乾连回答：“是啊，世尊。”

佛又说道：“如果你着于睡眠，不要去想睡，不要多分别想，这样你就能离开睡意了。

你如果这样还不能摆脱睡意，目乾连啊，你应该把你学习过的经典，多多诵习，这样就能离开睡意，如果这样还不行，就应该把你学过的经典法门将给别人听。这样就能离开睡意。

如果这样还想睡，就应该把你学过的经典，法门，如实修行，这样就能离开睡意。

如果还不能摆脱，你应该用冷水清洗双眼和全身的关节，这样就能离开睡意。

如果还不能摆脱，你应该用两手摩擦自己的耳朵，这样就能离开睡意。

如果这样还不能摆脱，你应该离开讲堂，四目观看满天的星宿，这样就能摆脱睡意。

如果还不能摆脱，你应该在空旷的地方经行，并且都摄六根，繁琐的事物可以留到以后再想，这样就能摆脱睡意。

如果这样还不行，你应该停止经行，把尼師壇（坐具）放到床上，结跏趺坐，这样就能离开睡意。

如果这样还不行，就应该回到讲堂，把欝多罗僧（衣服）叠好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在头上，右肋卧在床上，双足相叠，应该保持清静的思想，不要胡思乱想，应该把思维安住下来。

你啊，目乾连，不要以睡觉为享受，不要贪财名利，不要看重名誉。

为什么呢？目乾连，我没有说过要接近一切法会，我也没有说不要接近一切法会。

为什么我说不接近一切法会呢？目乾连，如果法会上道俗同论，我说这样的法会不要靠近，目乾连，如果道俗同会，就会谈论很多问题，问题一多，就容易产生争论，就容易引起阿谀，谄媚，骄慢。因骄慢就容易引发嫉妒，因嫉妒就无法让身心安宁。

你啊，目乾连，如果这样不能安宁，三昧就与你远离了。所以我才说这样的法会不要接近。

那么我说什么样的法会应该亲近呢？目乾连，那些没有事情的非常安宁法会，我说这样的法会应该接近，在山林树下安然静坐，四周的摩崖群峰静寂无声，离开诸恶，离开人众，随顺安坐。大目乾连，我说这样的法会应该接近。

大目乾连，如果你到村子里乞食，不应该求好的报答，也不要希望对方恭敬自己，你应该把要求得到报答得到恭敬的希望消除，然后入村乞食。进入村子后，你不要认为自己了不起，为什么呢？因为居士家里有很多俗缘，如果比丘到了居士家里，居士不太恭敬，那个比丘就会想：是谁跟这个居士说我坏话而另这人不跟我说话呢？因此而产生忧愁的心。有了忧愁就回自己内心焦虑，因此身心不宁。目乾连，如果心不安宁，三昧就远离你了。

你啊，目乾连，说法的时候不要存在胜负的想法，如果想胜就用容易跟别人争论，就容易贡高，因为贡高就嫉妒，因为嫉妒心就不安宁，目乾连，心如果不安宁，三昧就远离你了。

你啊，目乾连，说法的时候不要强求，要像老师一样教导对方，大目乾连，你说法时要温和的说法，不要勉强别人，不要否定别人的说法，要像老师一样。目乾连，你应该这样学习。

于是，尊者大目乾连，坐起，偏袒着衣，叉手问询世尊，对世尊说：“世尊，比丘如何才能达到究竟尽，究竟无垢，究竟梵行？

佛说：“大目乾连，如果比丘或苦或乐或不苦不乐，应该观照这种感觉是无常的，应该观照它的兴衰，应该观照它的尽，应该观照它的断，应当观照它的无欲，应当观照它的灭，应该观照它的舍，这样观照这种感觉是无常的，观照它的兴衰，观照它的尽，观照它的断，观照它的无欲，观照它的灭，观照它的舍之后，这样就不着此世间，不着就不会恐怖，不恐怖就能舍掉有余的涅磐。如是完成究竟梵行，成就修行，辨别名色之后就可以不再受有，了知真如。这就是成就究竟尽，究竟无垢到达究竟梵行的方法。

佛如是说，尊者目乾连听到世尊如是说，欢喜而乐。