一、念觉支：见道者不像凡夫人一样，今天以正知正念摄持根门，修持善法非常不错，可是过一段时间，正念就无影无踪了。作为一地菩萨，始终不会忘失自己的所缘，无论专注于什么善法，入定时当然不用说了，即便是出定之后的行住坐卧，也不会忘失所缘的正念。念觉支喻为“轮王宝”：因为正念是始终不忘失善法，依此善法遣除以前没有断除的障碍，获得前所未有的功德，就如同轮王宝能胜伏一切前所未伏的诸国，对没有降伏的地方可加以降伏一样。它是菩提的依处支。

    二、择法觉支：凡夫人的智慧有限，通达这个法的，不一定通达那个法。而一地菩萨抉择一切法的实相为空性，辨别人无我与法无我、善与恶等的智慧无有障碍。择法觉支喻为“大象宝”：一地菩萨的择法智慧，能摧毁人法二我的执著相，如同大象宝能摧一切敌军。它是菩提的本体支，也叫自性支，即菩提的本体是无我智慧。

    三、精进觉支：对所修的善法精勤不懈，没有时而松、时而紧的现象。凡夫人有时候虽然精进，但不能长期坚持，上师如果说一下，两三天内还可以，每天早上起来磕头，但过几天又不行了。而圣者的精进常年如一日，专心一意，无有间歇。可见，得到一地菩萨时还要不断地精进，正如昨天所说：“未得成就之前永精进。”只要尚未获得究竟佛果，精进是永无止境的。精进觉支喻为“骏马宝”：依靠精进能迅速获得殊胜功德，达到自己所希求的彼岸，如同骏马宝能飞快趋至向往之地。它是菩提的出离支。

    四、喜觉支：对善法的欢喜心、希求心非常强烈，而且由于心契悟于真法，时时处于喜乐当中。有些凡夫人算是乐观主义、开心派，但不可能永远都开开心心、笑逐颜开，今天开朗活泼、心情舒畅，明天可能就愁眉苦脸。对大多数人来讲，也许观轮回的痛苦观得太多了，看什么都不顺眼，动不动就给别人摆一张黑脸，这说明你并不是时时都欢喜。但具有喜觉支的圣者，一直住于真正的法喜中。喜觉支喻为“神珠宝（摩尼宝）”：得一地时因现量证悟了真如，故而身心恒时欢喜，如同神珠宝以光明遣除一切黑暗，令转王生起欢喜之心。它是菩提的功德支。

    五、轻安觉支：身心得以堪能——身体在一个坐垫上住多久都没问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。不像我们凡夫人，很想生起大悲心，却始终生不起来，而不愿意生嗔心、贪心，可它一直此起彼伏。轻安觉支喻为“玉女宝”：见道时断除轮回的一切束缚，身心获得轻安之乐，如同玉女宝以所触令轮王快乐。此后三者是菩提的无烦恼支。

    六、定觉支：心一缘安注于善法的境界中，不容易出现散乱、烦恼等各种违品。定觉支喻为“大臣宝”：一缘安住、不外散的等持，能产生神通等功德，如意成办一切所愿，如同大臣宝能成办一切所需财物。

    七、舍觉支：在修行过程中，内心寂静平等，不会出现特别强烈的贪心、嗔心等高低不平的心态。舍觉支喻为“将军宝”：能令菩萨恒时心无贪嗔等烦恼，依此无贪无嗔的境界，摧毁一切修行违品，获得一切未得功德，如同将军宝摧毁一切应降伏者，摄受一切应守护者，安住于无有危害的地方。

功德境界：证初地能够见到一百个佛

    宗萨仁波切在入中论中说：当菩萨证到初地的时候，他们能够见到一百个佛。这一百个佛不只是他们能够见到，这一百个佛也会加持他们。这个菩萨也会非常清楚，就是明明白白知道，并且接受佛所给他的加持没有损失任何东西。

    第一个，能够见到一百个佛。

    第二个，这一百个佛会加持他。

    第三个，他有能力完全接受一百个佛所给他的加持，而没有损失掉任何的东西。

    第四个，初地菩萨的寿量长短，是一百劫这么长。

    第五个功德，就是在这一百劫的时间长度里，他的智慧可以知道过去和未来。“智能起入百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。”。

    第六个，初地菩萨在一刹那之间可以进入或者说安住在一百种不同的三摩地。

    第七个功德，他不但能够在一刹那之间证入一百个三摩地也就是三昧，同时他可以在一刹那间离开这一百个三昧。这种离开或者说是这种不执著，讲起来容易，实际上阿罗汉都做不到，这种功德我们只能说，也许完全不可能有，当然在座的有可能有的人有吧。
    第八个，初地菩萨能够震动一百个世界。

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