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(三)初夜、后夜常勤修习?寤瑜伽。此有四义：(1)恒常无间、勇猛精进修诸善品——于白天及初夜经行宴坐，从随顺诸盖烦恼生起之处加以对治，而净修其心。(2)以时而卧，不以非时——至中夜分，以狮子卧而作眠息。(3)无染污心而习睡眠——住光明想，正知正念，思惟起想巧便而卧(以精进心策励其心，然后寤卧，于寤卧时，时时觉悟)。由于正念，于善所缘摄敛而卧；又由正知，于善所缘若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。《赠礼》99页中还说：“当你躺下来的时候，做右胁卧，专注呼吸，‘●—哆，●—哆……’直到入睡为止。而醒来之时，马上继续‘●—哆、●—哆……’，好象你从来没有逃脱过任何一次的呼吸一样!”(4)以时觉悟，起不过时——睡卧之时，住光明想及精进心相应，因此无重睡眠，非睡眠缠能远随逐；于后夜分速疾觉悟，经行宴坐，随顺诸盖烦恼生处而予以对治，净修其心。阿姜查禅师说：“谈到睡眠，要能清明觉醒，这全靠你自己斟酌。有时你没有准时睡觉，而早睡晚睡都不要紧。我是这样子做的——无论晚不晚睡，当我一醒过来，便立刻起床；不要太当一回事地去照顾这个睡眠，当下就断绝它。如果你醒来之后仍然想睡，就马上起床，起床去洗脸，然后开始行禅，立刻就去走。”(《赠礼》P100—101) (四)正知而住：正知，即是为了趣入善法，所起与如理作意相应之妙慧。正知而住，是“正知”在行时、住时保持不失。 此正知而住，略有四义：(1)依于行业、住业，安守正念、不放逸住。行业者，于村邑等处，往还、睹瞻、屈伸、执持衣钵、食饮、啖尝。住业者，于自住处，行住坐卧、修习?寤、语默、解劳睡等。《赠礼》98—99页中说：“无论疲惫或是精神充沛时，都要继续努力；不管是在禅坐或是行禅，甚至躺卧时，都要观照你的呼吸。睡前，告诉自己：‘我不耽著于恬适的睡眠中’，醒来之后，继续禅坐。进食时，提醒自己：‘我不因贪而食——只是当成医药去维持今天的生命，以便有足够的精力继续禅坐。’入睡之前，进食之前，我们都要如此警惕自己。站的时候，要保持正念；坐的时候，要保持正念。”95页中又说：“还有一件要注意的事，是你姿势的更换。行、立、坐、卧，我们须不断地改变姿势；我们不能只是站，只是坐，或只是躺卧。在日常生活中我们都会用到这些姿势，因?，我必须在每一样的姿势上发展觉知，使它们变得很有用。”(2)正知而作：若于某事某处某时，如理如量，如其品类所应作者，正知而作。《赠礼》94页中也说：“无论我们说什么、做什么，走到哪儿，托钵(指乞食)、洗钵，或者进食，我们都明白自己正在做什么：我们拥有正念，平稳安住。就是这样地继续去做!无论是在什么时候做，我们都能保持正念!”(3)于现世、后世无有罪过：由于诸事正知而作，在现实中，无罪无犯，无有恶作，也不致生起懊悔；于当来世，亦无有罪，身坏死后，不堕恶趣。(4)为了获得还未生起的功德，努力积集各种资粮。 总之，此根律仪对修禅定有直接之关系，由此伏断烦恼，令禅定得生，故修定者应予以高度重视。 四、克服障难 在修定的过程中，将会遇到各种障难，修定者对此应有足够的认识，并善巧地加以对治，才能使修定顺利地进行。定障大致可分三类：即普通障难(十一种)、特殊心理障碍(指五盖)、呼吸障碍。 (一)十一种定障者，如《瑜伽》卷十二中说：(1)疑，于定中所显现的光明、色相不善了知，便生疑惑；(2)用功松懈，有不作意，如于众色不欲见等；(3)由于不善守护根门的缘故，而有身粗重；(4)多习睡眠，或多觉悟，便增昏睡，不见众色，或见不圆满；(5)为见众色或所见圆满，而极力地用功观想思维，反而使心力疲惫，心情紊乱，适得其反；(6)唯思希求光明之相，此所欲色若即时生起，希一得二，便生踊跃或生恐怖，内心混乱；(7)于世间各种杂事作种种妄想分别；(8)因修定获得初步成效，而生起我慢、高举；(9)或多言论；(10)或久寻思，令身疲劳，心不得定；(11)若从定生起光明之相及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色，故极思察，令定坏失。此十一难，障三摩地因缘相(定资粮)及所缘相，或坏失二相，行者应善加辨别，并及时排除。 (二)五盖：盖者，障碍义，能障禅定故。这里主要是说障于禅定的心理内容，如贪欲、恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑五种。对此依《瑜伽》卷十一说明如下：(1)贪欲，谓于妙五欲随逐净相，欲见欲闻，乃至欲触，或随忆念先所领受寻伺、追恋。修不净观加以对治，即观内身之种种不净，杂秽充满，及观外身(死尸)青瘀等相，种种不净，于彼等相如理作意，多所修习。(2)恚，谓或因违意事心生恚怒，或欲当作不饶益事，多随寻伺，心生恚怒。于仁慈、贤善(恒欲与他安乐)心如理作意，多所修习，可对治此。(3)昏沉，因毁犯净戒或随一善行，不守根门，食不知量，不勤减睡眠，不正知住，不勤修断，随顺生起一切烦恼，身心昏昧，无堪能性。睡眠，即心极昧略。修诸光明相可对治此，如思惟星、日、月、火、珠等相(治暗光明)，或随所受持、思维、触证等观察诸法，或随念佛功德等(法光明)。(4)掉举，谓因寻思亲友、国土、不死，或随意念曾所经历欢娱之事，心生喧动腾跃之性。恶作，谓寻思亲属等故，心生追悔：如思维我为何缘离别亲友等，又于应作，不应作……心生追悔。治此掉悔者，即应修止，于他盛衰诸事心生厌患，而安住寂静。(5)疑，谓于佛、师长及教理行果生起疑惑，不能修道证灭；又于三世业果及苦谛等起疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。为治此疑，应多于因果相如理思维。 (三)呼吸障，如惟觉禅师说：“调息方面，息指出入息，平时若能养成用丹田呼吸的习惯，比较容易调息。如果习惯用肺部呼吸，调息时容易犯三种毛病。(1)风相：吸时鼻子出声，守之心易散乱。(2)喘相：上气不接下气，出入息未到尽头，依之数息，容易疲劳。(3)滞相：气不顺畅，依之数息，胸口胀闷。换句话说，呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍，依之数息，容易得定。”(见《见性成佛》P130)禅师在这里虽然是谈修数息时应克服的呼吸障碍，其实修习所有的禅定都必须克服这些呼吸之障。 五、禅定缘境 禅定所缘之境，《瑜伽》卷26—27中，说有四种：(1)遍满(或周遍)所缘，(2)净行所缘，(3)善巧所缘，(4)净惑所缘。 一、遍满所缘者，指所缘境事，遍行一切，遍入一切。此又分四：(1)有分别影像，即于定中，对所知事同分影像(相似于本质)进行观察、拣择、分别、寻思。(2)无分别影像，是修观行者受取所知事同分影像之后，不再观察拣择，只以止行寂静其心，令心安住。(3)事边际性，指诸法尽所有性、如所有性。前者是诸法法相(或自相)、差别性；后者是诸法法性(共相)，是真实性、真如性、共通性。(4)所作成办，即修观行者，于所缘皆得自在，成就轻安，乃至证得诸禅定境。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |