陆 第四次结集

佛灭后百年至一百一十年之间，由于毗舍离和跋耆僧侣的十事非法诤，召开了第二次结集，重诵律藏，虽然上座部长老获得胜利，僧团表面上仍属统一，但实际上大众部与上座部已开始产生分裂。到阿育王时代，第三次结集之后，又发生了“大天五事诤”的事件，佛教从此正式分裂。

所谓大天五事是指：

1.余所诱：大天对弟子说，阿罗汉虽然离欲证果，遇到天魔来扰乱诱惑时，也会有梦失不净的现象。

2.无知：无知有染污及不染污二种。阿罗汉虽然断尽三界见思烦恼，但是仅仅断除染污无知，尚未断除不染污无知。“不染污无知”，阿罗汉不能断，唯佛能断。

3.犹疑：疑有“随眠疑”和“处非处之疑”。阿罗汉尚未断尽后者，所以虽然是独觉圣者，还常常有迷惑。

4.他令入：阿罗汉必须依靠他人的授记，才知道自己是罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧神通第一的人，也是经由佛陀授记，才知道自己已经解脱。

5.道因声故起：四圣谛的观苦、空、无常、无我等是圣道，阿罗汉必须挚诚唱念“苦哉”，圣道才能现起、证悟。

以上五事是大众部的始祖大天所提倡的，当时上座部持相反的论点，认为这五事是非法的，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。也由于对五事观点的歧异，而导致上座部与大众部的分裂。

不到百年，大众部又以学理见解的不同，分裂出一说部、说出世部及鸡胤部。数十年后，又分出多闻部、说假部。再过数十年，大众部比丘聚居制多山，重论大天五事，又起辩论

，于是再分出制多山部、西山住部、北山住部。至此，大众部共分成八部。上座部则几经分裂，成雪山部、法上部、贤胄部、正量部、密山林部、化地部、饮光部、经量部、法藏部。

从西元前二百多年阿育王时代，到西元开始之前，前后约二百多年，上座部加本部分裂为十一部，大众部加本部分裂为九部，合称小乘二十部。各部学说各有差别。

佛陀入灭后四百多年，印度贵霜王朝迦腻色迦王崇信佛法，但是所闻佛法有许多异说，便请教胁尊者，胁尊者回答：离佛的时代已经很远了，各部派对佛法已渗入自己的见解，现在应该重新结集三藏典籍，以正明义理。

于是迦腻色迦王召集比丘大德及在家居士各五百位，在迦湿弥罗，以胁尊者、世友为上首，从事三藏的注解。历时十二年，先后造“优婆提舍”十万颂以注释经藏；“毗奈耶毗婆

沙”十万颂以注释律藏；“阿毗达磨大毗婆沙论”十万颂以注释论藏。总共三十万颂，九百六十万言，迦腻色迦王并以赤铜为鍱，镂写论文，以石函封缄，建塔珍藏，历史上称这次结集为第四次结集。

柒 其他的结集

根据巴利教史及缅甸史的记载：西元一八七一年，缅甸国王敏东召集二千四百位高僧，在首都曼德勒举行第五次三藏结集，而以国王为护法人。

此次结集历时五个月，以律藏为中心，考订校对圣典原文的异同，更将结集的三藏文字，分别镌刻于七百二十九块方形大理石上，然后竖立在曼德勒山麓拘他陀塔寺(Kuthodaw)中，外面还有四十五座佛塔围绕。现在依然保存在曼德勒古都里。

另外西元一九五四年五月十七日卫塞节，缅甸佛教在国家赞助下，于仰光北郊艺固山冈上，举行第六次结集。此次结集主要是团结佛教徒，增进上座部佛教的兴隆，和提高缅甸独立国的地位。

此次结集是以第五次结集所镌刻的七百二十九块大理石刻文为依据，并参考锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。经过两年，在一九五六年完成，并将结集的资料印刷流通。