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总之．三宝之物，不得盗用，不得错用，不得互用．不得随便任用，不得贷作彼用，不得出卖作他用，不得移去他处用，不得转卖作别用，若违其一，必招、三途辗转，痛苦莫测，乃至偶得为人，犹有馀报，必为贫困下贱，折足行乞之类。 由上可知，三宝地上，盗网重重，若不留意，挥手举止，皆可撞入，出家人不好当啊!空门一辈子，欲得离苦就这么的难，何况要成就这无上妙果?更是难上加难了。但为出家儿，大道难行却有信心，以一生之苦，换取恒生大乐，亦免长劫大苦，多么便宜，多么值得。是故佛道既难又易，只要我们处处依佛所教，事事三思而行，一步一留心地去对待每一件事，小心翼翼地安度每一分钟，则地狱无门，道果有望。 三、三宝执事不好当 执事掌物，应如法为之，当严则严，不可自作聪明，随便开缘：当分则分，不可凭己习性，吝啬不舍。故库房之对联有云：“杨枝一灯明千古，保寿片姜辣万年。”应以古德之风仪作为自警，时刻提醒自己．凡事对法不对人，如理为之，对一切人事铁面无私，千勿将三宝物作人情，在生之时只有清清楚楚，死后泥黎方无我在。 错掌僧物，互用偏多，(言互用者，即是自以为是，将三宝物彼此调配，此移彼用，相互混杂，如此违于情理，背判因果)。虽然物非己用，却罪归己身，果报白受，昔有一当家执掌寺务，时有居士出钱供斋，正值常住建僧房少钱，便自作主张．将供斋钱移作买瓦用。以互用之罪，死堕畜道，为一牛身，为寺耕种运物等，以偿罪债。后有开悟僧为该寺住持，定中知此当安畜道受苦，问及因由，方知所以，出定后，便依当家所叙，命众僧拆了瓦背，变卖之钱供斋大众，并为忏悔。后又于定中见当家来谢，将脱畜道之苦，并于当家所叙，于一树下见一水牛撞死，此事可验。好心互用况获恶报，若是私自盗取罪报更是难以估量。故劝大众，若非精明戒相者，千万勿参入执事行列此如愚痴小儿玩弄兵器，终成自害，益少祸多，到头来弄得一身罪过。 总之，三宝务杂，事事甚繁，稍不留心即错。由此知，评选执事不可轻率，必须精戒明达，识因畏果，惧畏渐愧者方可为之。相反，如果不识戒相，不持净戒，不知业报，无有惭愧，好高取胜，必罗盗网。三途有份，良可惜也，《宝梁经》云：“佛告迦叶：‘我听二种比丘得管众事，何等为二?一者，能持净戒；二者，畏于下世，喻如金刚。复有二种：一者，识知业报，二者，有诸惭愧及悔心，复有二种：何等为二?一者，阿罗汉；二者，能修八背舍者。迦叶，如是二种比丘，我听营事，身无疮何以故?迦叶，护他人意此事难故。”’ 四、结说 三宝地既是这么的不易住，地狱之门又是如此的易撞着，既已出家，如何可免? 道果辉煌，戒为阶梯，苦海茫茫，戒似船筏，欲脱恶道，唯戒是救。是故佛制比丘五年精戒，尼则六年，佛如慈父，制不徒然，以知众生根机故，每条戒皆从诸佛大悲心中流出，为令众生避于沉沦，近成人天，净化三业，远就大果故。佛怜众生，如爱独儿，施设诸戒于我等，必有益身之处，并非故设一戒束缚我们。所有投身空门者，若实为了道而来，就应依佛所教，规规矩矩地做好一个出家人，依戒定慧次第修证，举止动念，常以戒法为依。三业清净者，方堪成就佛界。切莫自谓上根，越学次第，空中楼阁，反成自欺自堕。 人多认为，眼下年轻，距离地狱亦复瓣心香·住三宝地如履薄冰遥远，因此悠闲自如．无所怖畏。当知人命无常，死期不定，“莫谓自己年方小，孤坟多葬少年身”。生命在呼吸间，只要业力一来，今晚脱鞋，明旦是否再穿?死亡不一定都在明天，也许就在今天。种种灾难．飞来横祸，不一定都是别人的，或许就临身自己。想想一生造罪，地狱之门与我们多么悬近，一气不来，弹指即到，如隔纸反掌，岂可忽略? “得人生如爪上土，失人生如大地土。”我等既偶为人，如八苦交煎偶得一停，愚者只享万幸，智者则趁此良机，设法逃出苦轮。那么就是运用此生，勇猛修证，磨锋利之道剑，杀死习气之恶贼，登上岸之舟筏。只有坚持不懈，方能抵达解脱之宝所。呼唤所有出家儿，勿再迷茫和犹豫，抓紧时间，努力吧，道业就是我们的事业!开辟吧，戒律就是道果之基田! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |