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闻思修 佛法的现证，不是脱空而来的，有方便，有因缘，那就是离不了闻思修三慧。现证慧，「由修」所成慧进修而「得」的。修所成慧，是与定相应的观慧。「修」也不是盲目的修习，又要「由思」所成慧，对法义作深刻的思惟抉择，才可以作为观察的所缘。思慧，又要从「闻」所成慧得来。闻是『若从佛闻，若从弟子闻，若从经中闻』,都要依佛菩萨的开示而修习， 这有二点应注意：一、多闻，并非广识名相而已。依声闻法，闻无常无我是多闻，所以说：『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之』。大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。所以能通达实义的才是多闻的善知识。二、在十法行中，闻只是听闻，读诵，解说等，也就是依文达义。所以如以闻慧为对於修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流於三藏教典以外的。但是，这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思修前进！ 再说学佛之程序：修学佛法有其必然的次第，不能躐等！佛法中最紧要的是智慧，也可以说：修学佛法就是修学智慧。但这不是说不要其他的法门，其他如施、戒、忍等也都是需要的，不过在一切法中最主要的，又是佛法特质的，而且可以称为佛法中最究竟的，就是智慧。世间的众生，也还是想离苦得乐，然都是在黑暗中摸索。佛法是光明一样，教导众生，甚至是该做的，不该做的，善的、恶的、是的、非的，使人照著这正知正见的道路走去，就必定达成目的。佛陀即是觉者；菩萨是有智慧的众生。佛与菩萨的特质，就在於有智慧。智慧以外的一切法门，都要与智慧合一去修才成。离开智慧而学佛，什麽都不能够了生死。所以经中说：「般若波罗蜜於五波罗蜜中最上最妙。……是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若(一切智)中」。佛法中所说的智慧，世间的智识是不能为比的(福德是可以共世间有的)，而且浅深不等。所以修学佛法的程序，也就是修学智慧的程序。智慧有浅有深： 1.「生得慧」是与生俱有的，生到世间的人都有，可以依世间因缘而充分发展的(有限度)知识。这是一般的智慧，就是哲学家、科学家等，也都是由生得慧而成功的。修学佛法要从「闻所成慧」做起。 2.「闻所成慧」从多闻(听讲、看经)佛法中，对於佛法生起正确深刻的了解，知道世间与人生的真相，深彻的信解佛法，三宝、四谛等功德。这要有从多闻正法所生起的智慧，才能正确的知道。得到这闻所成慧，才是进入佛法智慧的开始。进一步是「思所成慧」。 3.「思所成慧」思是思惟、观察，要深入的去思考观察，才能更深刻的悟解佛法，而得思所成慧。闻慧与思慧，都还是散心的分别，需要更进一步的去实现「修所成慧」。 4.「修所成慧」修慧是在禅定中，智慧与禅定相应，因修禅定而从定中更发深慧，这才是修所成慧。闻、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧还不能根断烦恼，不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死，必须真实的「无漏般若」(闻思修慧，是加行的般若)现前，现证的般若，才是真智慧，也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧，这是修学智慧的道路；这种次第。是小乘大乘所共的坦道。 平常说般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。与上所说的修慧次第配属起来：闻所成慧是文字般若，进而修观照般若即是思所成慧与修所成慧。实相般若即无漏慧。从闻、思、修到现证慧。在修学过程中，虽可以展转引生，就大体说。这显然有次第的前後。 佛法常说的修学次第，是：亲近善士，听闻正法，如理思惟。法随法行。此四法名预流支。预流是小乘的初果，大乘即是初地。凡夫而想要参预到圣类中，或悟入法性流中，必要具有这四种修学过程，无论是小乘或大乘。 亲近善士:因为向来的佛法，都是用口讲的，所以要听闻正法，必须先亲近师长才行。同参道侣，也是善士中摄。为什麽要亲近善士呢？为的「听闻正法」。 由思惟观察，对佛法有了深刻认识，要能照著佛法去修学，这就是「法随法行」了。 亲近善士与听闻正法，就是前面说的闻所成慧；如理思惟是思所成慧，法随法行是修所成慧。从此以後，入见道，证预流，即得现证的无漏慧。所以修学佛法，就是修学智慧的过程。但这不是说单修智慧就够了的，在修学智慧的过程中，同时要修习其他的法门。因为单修福或是单修慧，都是不能圆满的。智慧与福德，有如鸟之两翼，车之两轮，相辅相成，才能高飞远行。依智慧浅深的次第去修学时，同时即： |