神通广大并不代表是得道圣人(2)

五通与六通 　　　　三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通，六通的名目，依据大智度论的次第，是这样排列的：　　　　一、神境智证通，又称身如意通，又有称神足通的。　　二、天眼智证通。　　三、天耳智证通。　　四、他心智证通。　　五、宿命智证通。　　六、漏尽智证通。　　　　如果到佛境界，又将六通演为十通，此十通仍属六通的范围，只是把六通之中第一神境智证通，另化为五通(其名目为：示现神力方便智通、示现多身方便智通、往来速疾方便智通、庄严剎土方便智通、示现化身方便智通)，而成十通。实际上，能够使人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。如最有名的十八神变：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八种神变，都是神境智证通所现。　　　　　　　　【谈感应与神通】 　　　　黄国达　　　　神迹、超自然现象及人类的心理需求 　　　　人类对未来有着各式各样的梦想，在现实世界里，可以实现的称为理想；无法实现的，即寄情于宗教。如果确实能进入另一个超自然的神秘世界，以理性客观的态度，值得详加探究它的真伪、邪正，而不是一味的投入其中或是反过来全盘否定它。　　　　信仰宗教的人，大多认为在人类有限的经验和能力之外，有更超越的世界，这是人类在生命历程中体验到自己的渺小、无力，因此希望、想象一个超能力的神，并企求神明的庇佑，满足自己所求顺遂、吉祥平安的愿望。　　　　有些人发现，并非所有的愿望都能实现，所以藉助专业的祭师代为祈求，而祭师们则专心祈祷、斋戒沐浴、洁净身心，获得一些感应和超能力，这就是宗教的起源。其中，有些人发现，与其祈求外在的神祇，不如专志于自我禅定的修练，一方面纯净内心，一方面获得感应力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，临死之前得知寿命将尽，运用神通腾空、钻地、入水，仍然难逃一死。　　　　释迦牟尼佛，则是在所有的宗教中，彻底摆脱神化的色彩，以诸法的真实性为依归，发现禅定、感应和神通还是有为有漏，与贪瞋痴慢无明烦恼相应不离，所以仍不能根除业力、三界苦乐的系缚；唯有智证无我空性的真相，才可以不再流转六道，造业受报。　　　　六神通、漏尽通 　　　　在佛法的修习过程中，也有共外道的修习，所不同的是佛法以正见为眼目，对于四谛、十二因缘、无常、无我的义理，能够正确的了解，所以不以四禅八定、升天或梵我合一、天人合一的境界为究竟。由于禅定功深，也有引发感应和神通的，例如见到各种色彩的光，听到美妙的天乐，闻到檀香，见到佛菩萨的圣像，预感有事发生……等等，乃至得到五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不过，阿罗汉则具有不共外道的漏尽通，也就是寂静涅槃、解脱生死的智慧。　　　　超自然现象也是缘起法 　　　　这些感应、神通，在一般人看来是神奇的，不免希冀、羡慕，其实感应、神通，也就是所谓的超自然现象，也是缘起法，是法界的自然现象，只不过不是人间的常态而已。就天界的天人而言，由于六根结构比人类殊胜，所以出生天界即具备神通力，是再自然不过的，等到失去天人身，即失去这种神通力。　　　　以中观缘起性空的观察，物质世界并不是客观实在的存在，而是在六根、六尘、六识的依存关系中显现。不同的众生有着不同的根与识，所显现的六尘物质也会有所不同，如经典所描述的：人见为水，天人见为琉璃，饿鬼见为火，因为一切法无自性而随缘幻现。　　　　或由唯识学种子现行的观察，由于物质的地、水、火、风是阿赖耶识的种子起现行，改变阿赖耶识的种子，就会改变物质现象，出现超自然现象如佛陀的放光等等的神通妙用。这些都是甚深禅定的内在改变所产生的外显现象，远非一般的浅定所能达到的境界。　　　　物质科技也是另一种神通 　　　　现代科技的进步，也可以算是「科技神通」：透过无线电视可以观看远方的现场实况报导，相当于天眼通；透过行动电话可以随时随地与亲友连络，相当于天耳通；搭乘飞机可以远赴国外旅游办公，岂不相当于神足通？现代人身在人间，享用科技的方便，也算是一种福报吧！] 　　　　不要强调世俗化的感应与神通 　　　　因为一般世俗所说所玩的感应与神通，一风行了，给社会与人心的遗害，太严重！因此在经典中，也有慧解脱阿罗汉，只有漏尽通，而没有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有无来论断修行的成就，也不必因为修行过程中，期待的佛菩萨护法神没有显灵，或没有任何感应发生，就气馁、退心。佛法的真义在于心灵的觉悟与自在，而不是感应与神通。　　　　平凡中的超凡 　　　　以佛法的眼光，感应与神通这些所谓超自然现象、超能力，其实不是人间的常态，只是极少数人，在特殊身心状态下的显现。或者更精确地说，感应与神通只是在禅定修行过程中的副产品；以智慧观照它，无非是缘起空寂的。禅者有云：「平常心是道」，自然现象也是缘起空寂的，大自然很神奇，身心的结构和运作也是无比的奇妙，人世间的艺术、文学也有令人惊叹的，佛法的奥妙更是不可思议，为何独贵神通？其实，平凡中有超凡，失去平常心而执意追求神通，是不正常的心理。　　　　佛法的觉悟可以导正感应与神通 　　　　佛法的戒律、善行、觉悟智慧和慈悲心可以将感应与神通导入正途，所有的副作用都可以避免。因为有戒律、善行，所以不会用神通来牟取个人的名闻利养；因为有智慧，不致被别人威胁利诱而成为别人作恶的工具；由于慈悲心，只有当有必要、对众生有真正的帮助时，才会现神通，所以不会有炫耀神奇的过失。　　　　神通在佛法中是妙用变化的一环，不能脱离整体佛法而孤立地修练，否则是极危险的。迷失在超自然现象，称为入魔，楞严经中写得十分详尽，认为末法时代邪师说法者众多，外似威仪、辩才无碍，实则杀盗淫妄、邪知邪见，鱼目混珠，以盲引盲。学佛者应秉持客观理性的精神，精研经论，亲近有德有学的善知识。不要听人说某师有神通，是佛菩萨的化身，就趋之若鹜，奉若神明，这样极容易误入歧途的。我们应自我警惕，唯有老实地起正信皈依三宝，生起缘起无我的正见，修戒定慧，依闻思修入般若智，这才是学佛修行的康庄大道。求速成，走捷径，反而会迷失在荒山野岭中呢！　　　　　　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)