由此观之，戒定慧为法身生活的要素，虽是一种譬喻，若细加研究，似乎还是一种重要而切实的事哩，大家以为然否？如果法身没有戒定慧的滋润生活，我想也会像色身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的痛苦就是法身的冻馁哪！

4、证明法身生活比色身生活更为重要

复次，色身生活纵然得到美满，可是若无法身生活来保护它，恐怕不能够如意安享！比如：遇到一种拂逆之事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是山珍海味，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙发、大理石椅，总觉得不如意，我敢下一个武断：心灵如果没有得到了安慰，任您怎么吃得佳、穿得美、住得好，结果得不到实际的享乐。我举一个故事来证明：从前有一位大富翁，家财万贯，高楼大屋，锦衣玉食，娇妻美妾，一切的一切都是俱足美满无缺，照物质方面看来，可谓极尽人生的富贵了，不知要怎样的享乐才对，可是他每日为著妻妾的赌气和吵闹，以及家庭琐事，种种的风波，一切的环境，搅得心常不安，痛苦难堪，日夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，虽然锦簇花团，总觉得坐卧不安，炊金馔玉都不适口......。根本原因就是没有法身生活来保护它之所以然。这法身生活的意思，也可以称为道德的心理生活，还是一种内心的道德修养。

讲到这里，我不厌烦的再来申明一种意思，我们一个人如果没有道德修养，那就是没有道德的人了，虽然侥幸给它得到了功名富贵，荣极一时，可是推究它的根源，不是由争夺而有，便是从欺诈得来，甚至谋害人命者。例如：贪官污吏的发财，是由峻削民膏所得来的，这一类人惯用那恃权威倚势力的手段来欺侮贫弱，压迫良善，侵害民胞，您看这种人能够得到如意长久的享乐吗？那天灾人祸，因果循环的报应，岂能逃免呢？我想不久终有倒楣之一日。迨其失败时，所获得的结果是怎样，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也难免要受一般人的咒骂和仇视，以及含冤者伺隙寻仇的不安，故若不是有道德的修养，根本就获不到安全的享乐？虽美满色身生活，固然是人生所要求而且最欢迎的，可是同时也少不了道德修养的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为主体，色身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也觉不怎样要紧，而法身生活是绝对不容缺的。旷观古来许多大德高僧，他们的物质生活都是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常人看来非常刻苦，且认为是一种无聊的可怜生活，可是他们呢？没有一切尘劳烦恼所牵累，声色货利所诱惑，以天地为家，以法界为心，无挂无碍，心无拘束，所行自在的能随缘，这种法身生活的乐道境界是何等超绝呢？这不是法身生活的享乐胜过色身生活的一种明证吗？我再来举一个证明，孔子在“论语”上赞叹颜回说：一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。——‘发愤忘食，乐以忘忧’——‘朝闻道夕死可矣’——‘不知老之将至’。这都是真理生活战胜物质生活的一种表示。至于‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫’，也就是这个意思。如果色身和法身的两种生活都能够得到圆满无缺，那是再好没有了。

5、缺了法身生活比较缺了色身生活更为利害

我们生在世间上，自豪为万物之灵的一个人，如果单单为著物质的享乐，仆仆一生，劳劳一世，同万物而生灭，是毫无意义的！不是有所谓空负人生的吗？肯发心学佛修行的人，也就能够为法身谋生活，这可谓不负人生了！要知道缺点些物质方面的衣食住，不过是色身的生活上受困苦些。如果法身的生活有亏，那就更厉害了，非仅一生的心灵上，会常受贪嗔愁恨等种种烦恼的痛苦而已，乃至能造出一切恶业，依业受报，绝对跳不出因果律之外，结果要受到怎样的苦报，当然是依自己所做的恶业而判断的，所以上面我说过，‘法身生活比较色身生活更为需要’，就在这一点。

6、饿死法身慧命的结果又是怎样？

没有衣食住的生活，色身就不能够生存，可是没有戒定慧的生活，法身也会饿死的。然而死了色身，不过世间减少了一人而已，倒也不见什么妨害。如果饿死了法身的话，那就不得了呀！是会遗祸社会、国家，原因是被这贪嗔痴所作弄，做出那杀盗淫，强暴横逆的一切坏事来，搅乱天下，侵害人类自由，为国家盗贼，为社会毒虫，乃至死后受因果的报应，被驱使到什么地方受怎样的痛苦，却是不堪设想——地狱呀！饿鬼呀！畜生呀！那是没有一定的，根本就是没有戒定慧的生活，饿死了法身的所由来。我刚才不是说过吗？‘法身生活有亏损那就更厉害了，......’。反过来说，能依这无漏学的戒定慧来剿灭这贪嗔痴的三大恶魔——依戒灭贪，依定灭嗔，依慧灭痴。这贪等的恶魔如果灭掉，那么，再不会被它侵搅和遗害，非仅心灵上不受到任何的烦恼，乃至绝对受不到什么死后恶报的痛苦，自然而然的获到解脱自在，究竟安乐。这就是法身充足了生活所得的一种好结果。

7、证明法身怎样也会饿死

这人人本有的法身，是俱足无量胜妙功德，可是我们一点也得不到受用，实在太冤枉。然而要怪谁呢？罪源是在自己失打算，不肯给法身谋生活，一味让它饿死，怎么如此残忍呢？讲到这里也许会有人要起了疑问：法身既然不生不灭，怎样又说会饿死呢？古德告诉我们：‘打得念头死，许汝法身活’。念头就是贪嗔痴等的烦恼。我们没有戒定慧的培养，得不到法身的功德妙用，好像饿死一样，这是一种譬喻，如果我们能够修持戒定慧来灭掉贪嗔痴，不是打得念头死吗？贪等烦恼一灭，我们各人本具的法身就出现了，不是许汝法身活吗？因是我倡导戒定慧为法身生活，立意在这里。

8、贪嗔痴的厉害

依照上来所说，这贪等三毒确为一切烦恼的根本，一切罪恶的凶首，一切生死的根源。因其贪心一起，则五欲丛生，用心计较，非理追求，因而造出一切恶业来。嗔心一起，无天无地，弑父弑母的五逆罪恶，亦敢为之，古人所谓：‘一念嗔心起，百万障门开’。你看可怕不可怕？且当其嗔怒猛烈时，如火烧心，其痛苦更不可言喻，痴心一起，事理均迷，如梦如醉，是非颠倒，邪正莫辨，因而做出一切坏事来。这贪等的烦恼，非独能令我们心灵上得不到安宁，而常感著痛苦而已，甚至能推我们堕地狱，驱我们做畜生，拖我们去披毛戴角，你看可怕不可怕？

9、色身生活和法身生活所得到享乐的一种比较

话说回来，总之，物质上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物质方面的生活虽然得到美满——就是举世罕有的荣华富贵，还不过是色身的一种享乐而已，尤其是这物质方面的享受是乐中带苦的，其中间不能纯粹享乐故，况且多数是由苦中求来的，又无永远，最久不过数十年借给我们受用罢了。如果得到充分的真理生活是法身的安乐，这是纯乐无苦，是究竟绝待的一种胜妙安乐，非世间一切诸乐可能比较，也不是常人能够妄想得到的，究竟怎么的一种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’(法身)——它的境界是不可思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不灭(常)，解脱自在(我)，寂灭永安(乐)，绝诸垢染(净)，这就是法身生活得到的一种最高度的殊胜妙乐之境界。道教也有一句‘亲证无为’，但恐怕还不是‘亲证法身’的圣境万分之一。这种理智的法身生活所得到的安乐境界，绝对不是物质上的鲜衣美食等的生活享乐所能够同日而语的。所以历代古圣先贤，都为安身立命而向这条路跑的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)