白话译述：

‘当时，世尊告诉每一个比丘：色(我们的身体和形形色色的物质)是无常的，不管是和合产生各种色(物质)的因(直接条件)或缘(间接条件)，它都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种色呢？怎么可以说它是有常(可以永久保持不变)的呢？

正如同形形色色的物质一样：受、想、行、识(感觉、思维、意志、辨识等心理作用)也是无常的。不管是和合产生各种识(心理作用)的因(如：眼睛、耳朵、鼻子等感官)、缘(如：颜色、声音、气味等被感知的对象)，它本身都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种识(心理作用)呢？怎么可以说它是有常的呢？’

再看另一段杂阿含经文的摘录：

尊者阿难语纯陀言：‘我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不？’答言：‘有。’尊者阿难复问：‘为缘眼及色，生眼识不？’答言：‘如是。’尊者阿难复问：‘缘眼及色，生眼识，彼因、彼缘为常、为无常？’答言：‘无常。’尊者阿难又问：‘彼因、彼缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶？’答言：‘不也，尊者阿难！’

此段经文正好比对前段经文所说的内容，请大家在读了这段阿难尊者的对话之后，自行比对、参照，一定不难理解‘因缘观无常’的意义。

杂阿含二四八经摘录之白话译述：

阿难尊者问纯陀：‘我现在请问尊者，请您根据您所知道的来回答。纯陀尊者！是不是有眼睛、颜色和视觉这些事物的存在呢？’

纯陀尊者回答说：‘有。’

阿难尊者便再问：‘视觉是不是在眼睛接触到光线(颜色是通过光线的反射而被我们‘看到’的)时才产生的呢？’

纯陀答说：‘是的，正是这样。’

阿难又问：‘由眼睛和颜色的接触才产生视觉，那么，这产生视觉的直接条件—眼睛，和间接条件—颜色(光线)本身是会永久保持不变的，还是无常会变的呢？’

纯陀回答道：‘是会改变的，是无常的。’

阿难尊者又问：‘这产生视觉的直接条件和间接条件本身在无常变易时，它们所和合而生的视觉有可能一直保持不变吗？’

纯陀答说：‘阿难尊者，这是不可能的。’

第十章 杂阿含经中的譬喻

佛陀说法善用譬喻，无常是佛陀说法内容的一个重点。因此在杂阿含经中有好一些关于无常的譬喻。在这里为大家介绍一些有关的经典记载；和上一章一样，我们将节录一段原经文，然后再做白话译述。

◆关于五阴无常的譬喻

五阴，就是‘五蕴’的别译，是佛学术语；五阴就是：色(色是物质，在人而言，指的就是身体。)和四种心理作用：受(感觉)、想(思想)、行(意志或冲动)及识(识别、认知、判断)。

我们的身体是无常的，因为它会由童年的矮小，变化成长大后的高大；细胞有新陈代谢，头发会转白、掉落，皮肤会松弛、衰老......

心理上的变化无常更不必说了。我们常常会感叹：人心难测，甚至有时连自己也不了解自己，这都是由于我们忽略了心理是随环境等因素而时时变化的，一颗心东悬西挂的，自己从来都不曾觉察他的转变，谈何了解！

杂阿含(佛光版)第四十二经分别以五种事物来譬喻五阴：

‘观色如聚沫，受如水上泡，

想如春时焰，诸行如芭蕉，

诸识法如幻，......。’

译作白话就是：

‘那身体就像是水面上聚集的泡沫啊；

感受有如雨点滴落水面，一起一灭的水泡呀，

人的想像有如大热天时的海市蜃楼；

我们的意志和冲动仿似一棵芭蕉树，一层一层剥开，里面却是空心的；

一切的判断和辨别作用倒像是魔术师用戏法所呈现的景象呢！’

身体一直都在成长和衰老的变化中，这就好比一条急流，一直都在移动著，我们不能只取一滴水而说它是河，同样也不能只取一个人童年时所拍的一张照而说这是他，现在已白发银丝的那个人不是他。‘河’，是整个流动的水的总称，人也是整个生老病死的组合。我们此时此刻所看到的某人，事实上也只是整个生老病死的其中一瞥，就好比急流冲激之下所涌起的一个泡沫。

感觉是在和外境有所接触时而生起的，就好比雨点滴落水面，冒起来的水泡；雨滴不落，水泡便不起；水面上的泡泡便是这样随雨点的滴落、消失而一起一灭。感觉也是这样：嗅到花的气味便觉得香，不嗅则不香。

人的想像和思维只是一种精神作用，未必和事实相符。就像海市蜃楼，有时虽然是远方景物的折射，有时却根本只是一片强光的映射，但是被又饥又渴的沙漠旅客以主观描摹成了一片水源！

我们的意志和冲动重覆著「我要、我要、我一定要......’的讯息，但是，如果层层剖析，却找不到一个‘要东、要西’的‘我’—我要好吃的，是在满足味觉；我要看，满足的是视觉；真好听，只是听觉在享受......如果没有种种视、听、看、触的感官的话，感觉何由生起？那里有一个‘我’藏在身体里面要这、要那？就像芭蕉树干，层层剥开，中间岂有支柱？就是这层层‘树皮’的叠合，支撑整棵芭蕉；就是这种种感觉在‘支撑’生命！(‘生命’，只是身体和心理作用的无常变化，生灭相续的自然呈现！)

认知作用是受到客观因素的影响的。在昏黄的地方，白色可能因为受到视觉的限制而产生错误的辨识，使得我们会认为那是乳黄色。色盲的人，因为眼睛有残障而连带使认知作用失误。这些事实都说明了，认知作用并非一定代表事实。譬如魔术师以催眠或光学等原理而幻化成的景象，如果不配合触觉或味觉的复检的话，你未必能够单凭认知作用而论真判假。同样的，电影特技利用有所限制的视野(镜头以内；银幕上所映现的)而令我们的认知作用产生那个人在飞的判断；如果我们永远都不知道还有镜头以外的‘障眼法’的话，这种错误的认知就会被我们确定为‘真实’的；就如孩子们相信扮演超人的演员本身就是超人，并且相信他真的会飞。

◆关于寿命迁灭迅速的譬喻

现在我们一起看看杂阿含(佛光版)第一○○一经的片段：

时，有异比丘......合掌白佛：‘寿命迁灭，迟速如何？’(中略)

佛告比丘：‘有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘！如是士夫为捷疾不？’

比丘白佛：‘捷疾，世尊！’

佛告比丘：‘此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)