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(丙)发大心的因缘： 我们既知如何地发起正确的菩提心，以下我们则共同来研究，发菩提心的因缘。我们应知，此菩提心是世出世间一切诸善法之王；五戒(不杀、盗、淫、妄、酒)是人善，十善及味禅是欲界天善(十善：不杀、盗、淫妄、恶口、两舌、语，不贪、、痴。)四禅八定是上界天善(色、无色界曰上界)，戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善(声闻、缘觉曰二乘)，六度万行是菩萨善；然而，菩提心为佛之善，故曰诸善中王。此菩提心，众生本具，不生不灭，然无因缘，不能发起。今言因缘，略有十种，何等为十？ ①念佛重恩：天地有覆载之恩，父母有养育之恩，惟佛有拔苦与乐之恩，为天地父母之所不及，故佛恩最重。我佛释迦牟尼，从最初发菩提心，为我等一切众生，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦；当我造业之时，佛则哀怜，方便教化；我堕地狱时，佛悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；当我生於人道，佛以各种方便，令我种善根；令我能闻法，乃因向使种善根，此佛恩佛德，丘山难喻；果非发大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，岂能酬答？此是发菩提心的第一因缘。 ②念父母恩：父母对儿女多少辛勤劳苦，不念则已，念及则不觉心痛不已；故曰哀哀父母，生我，育我够劳也。父母恩重，侧重在母；十月怀胎，多年乳哺，一切照顾无微不至，今日才得成人。又，父母心中指望成人之后，得以绍继门风，供承祭祀。今日既已出家，滥称为释子，父母在时，不能养其口体而报其恩，父母死后，又不能导其神灵；在世法上视之，实是大不孝(是大损)，於出世法上视之，又是毫无实益；世法，出世法上，两途既失，如此则是重罪难逃了。如此思之，我入唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度群生，救济生生世世的父母，不唯一己之父母；愿平等普度人人之父母。此是为发菩提心第二因缘也。 ③念师长恩：父母生育我，经历千辛万苦，提起恩德，重恩难报；若无世间师长，教导我等，则不知礼义，如同於异类；若无出世间师长，指导我等，则不解出世佛法，何异於俗人？今日知世间礼义，解出世佛法，袈裟被体，戒品沾身，此等重恩，由世出世二种师长得。既知感恩，我们当发大乘心，普愿利人，世出世间二种师长，俱蒙大利。此是为发菩提心第三因缘也。 ④念施主恩：我等今日日用所资，四事供养(饮食、衣服、卧具、医药是名四事)，皆出自他力。彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安受其食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服，宁知惜福爱惜？彼则华门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，悠悠度日。彼劳苦，我放逸，於心安乎？将他利，润己身，於理顺乎？若非悲智双运，福慧二严，信施沾恩，众生得利，我人则粒米寸丝，酬偿有分，重罪难免，恶报难逃；思惟至比，果不知精进佛道，上求下化，於心安然乎？此是为发菩提心第四因缘也。 ⑤念众生恩：前所言及，存念多种恩德，以策发菩提心，有智之士必得明了；惟众生恩者，非佛三明(宿命、天眼、漏尽三明)六通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六通)，能知过去、现在、未来，三世因果者，不得了知。我们与一切众生，从无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩。今虽隔世昏迷，彼此互不相识，以理推之，岂无力图报效之理？今之披毛带角的动物，安知非为昔日之子？今之蠕动飞的昆虫，安知它们不曾为我父母？轮回之远，隔世之迷，宿世亲缘已难辨认。彼号呼於地狱之下，宛转於饿鬼、畜生道中，苦痛谁能知晓？饥虚困苦安知向谁倾诉？我人现虽不见不闻，彼必求拯求济於我。是故菩萨观於蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。此是为发菩提心第五因缘也。 ⑥念生死苦：我们与一切众生，从无始以来，常处於生死；六道轮回中，升沉片刻，出没万端。天、人、地狱、饿鬼、畜生，俄焉而入，俄焉而出，朝出暮远，循环无已。入地狱，登刀山则体无完肤，攀剑树则方寸皆裂，吞热铁则肝肠尽烂，饮烊铜则骨肉都糜；利锯解身，断而复续，巧风吹身，死已还生。火烧地狱(八热地狱)中，唯听叫嗥之惨声，苦痛之声，寒冰地狱(八寒地狱)中，血肉俱裂，身如红藕华开；一夜死生，经於万偏；一朝苦痛，人间百年。受苦时虽知悔恨，脱出已还忘所受之苦，作业如故，可怜！可怜！此是为念地狱苦。 其次，畜生之苦，笔墨难形；负重而鞭打，牵豕而就屠，大欺小，弱肉强食，苦不堪言。经云：“一切众生皆是过去父母。”，鞭打与就屠，焉知非吾父母？所食和所啖，焉知非吾亲属？当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉；昔日为母，今却为妇；昔曾是父，今却成夫。宿命、天眼视之，可羞可耻，可笑可怜。又，生死之苦，苦不堪言。母胎之中，身处粪秽之侧，十月胎中，如处牢狱。脓血道里，倒裁而出。年纪稍长，贪欲又生。时不待人，老病逼身，无常迅速。死怀恐怖，业识纷飞，前途茫茫，心中无主；神谢之时，宛如生龟脱壳。心无常主，身无定形，生死死生，生生死死；别离之泪，难以计数，横尸积骨，过彼崇山。一失人身万劫不复，业力所牵，轮回路上，三途有分(三恶道曰三途)。苦不可言，谁能替代？是故宜发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登涅彼岸。以上是为发菩提心第六因缘也。 ⑦尊重己灵：我人现前一念心性，当下与诸佛如来无二无别；云何世尊早成无上正等正觉，而我等仍然迷惑颠倒，尚为生死凡夫？世尊则具无量智慧，神通自在，相好庄严；我等凡夫则具无量业系烦恼，生死轮转缠缚。诸佛与我，心性本一，云何迷悟天殊？沈静思之，惭愧可耻。是故我人当发勇猛，以无量善法，对治烦恼，以无量智慧，破除执著。修德有功，性德方显，转三障(烦恼障、业障、报障)为三德(法身德、般若德、解脱德)，衣里明珠，光明洞达。所谓不孤负佛化，不负己灵。此是为发菩提心第七因缘也。 ⑧忏悔业障：我等日常生活，一举一动，互违佛戒；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯无量罪障，何况多生累劫，所积之罪，多不可言。虽言执持五戒，严格言之，十人九犯，少露多藏。五戒尚难具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，更不必言矣！虽然，我等名为比丘，实则不足为优婆塞(持五戒之在家居士)，岂不愧哉！当知佛戒不可犯，犯必堕落；若非痛哭流涕，深切忏悔，至诚改过，万劫千生，恶报难逃，此是为发菩提心第八因缘也。 ⑨求生净土：佛教修行有分圣道门与净土门二种；圣道门属正常道的修持，从初发心至成就佛果，在此娑婆世界(又名：堪忍世界)，需经三大阿僧劫的修行。然而，净土门则属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍或不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。在此娑婆五浊恶世，世界多恶，众生多苦，外境与内情，多能障道；又有多种难处，悉能障道：(１)世道不好，年多灾难；(２)知见不正，外道朋兴(３)贪情炽，昏散交侵(４)身口意业，悉不清净；(５)寿命短促。因此，此土欲修行者，虽得进一尺，却又退得一丈；此土修行进道难，彼土(西方净土)，成佛易。再说，西方极乐世界略有以下五种好处：(１)一生西方，皆得不退。(２)西方净土，四季无更。(３)水乌风林，皆说妙法。(４)观音势至是为善友，阿弥陀佛是为良师。(５)众生生者，寿命长远。是故净土法门，往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归；所以，我们应发广大心(多善根)，执持名号(多福德)，乘弥陀大愿之船，入於净土之海，西方决定可往矣！这是为发菩提心第九因缘也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |