|
十四、发大心的因缘
发大心的因缘
(甲)菩提心三义①真性菩提
②实智菩提
③方便菩提
(乙)修行先立心愿—心愿为修行之先
心愿为立行之准
(丙)发大心的因缘—①念佛重恩
②念父母恩
③念师长恩
④念施主恩
⑤念众生恩
⑥念生死苦
⑦尊重己灵
⑧忏悔业障
⑨求生净土
(10)念正法久住
(丁)普劝发心反躬自省
普劝大众
苦乐相校
一再叮咛
发大心的因缘
“心”是世间出世间一切万法的根本；心亦是一切善恶法的根源。世界上能够成大功立大业的人乃由于恒心与毅力。世上所谓无不恶作的恶人亦源于念头上向恶。所以，我们当知心力不可思议。心的毅力使我们在世法上成功立业；心的克己复礼能够使人进德修业，成圣成贤；发菩提心(愿上求佛道下化众生之心)甚至能够成佛作祖呢！然而，所谓“心”即我人日常思虑之心，此心可为善，此心亦可为恶；成佛亦此心，做人亦此心，做人亦此心，地狱亦此心；总之，十法界不离此一念心(十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、饿鬼，畜生)，而且，菩提(觉道)亦不离此心。但是，前所言及(为善、为恶、做人、地狱……等)都属妄心，唯此菩提心是真心。何谓“菩提心”？下面我们共同来研讨。
(甲)菩提心三义：
妄心是凡夫心，“菩提”则是佛之妙心，这也是圣心。菩提心，人人都具足，凡圣平等，生佛一体，无论贫富贵贱、智愚贤肖，无人不具。既然人人具足，而今何以人人皆不同诸佛？其关键则在发与未发耳。我人修行既当发此心，应该先了解菩提心之真义。
菩提心具有三义，以下我们分别详加研讨：
①真性菩提：真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个无不具足。此属自性本具的如如理，此又别名为“本觉”；此本觉理，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
②实智菩提：实智菩提是依如如理起如如智，此又名“始觉”智。此智是意识相应慧心所，吾人依此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提。
③方便菩提：方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施方便，度脱众生，是名方便菩提。
又，大般若经云：“如来常说菩提，以何义故名为菩提？佛言:证法空义,证真如义,证实际义,证法性义，证法界义，假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。”。
依往生论云：“发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法。二者须知三种顺菩提心法，始与净宗发菩提心义相应。”什么是应远离三种与菩提心相违法呢？
(一)依智慧门，不求自乐，远离我心贪者自身故。
(二)依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
(三)依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身故。
什么是应成就三种顺菩提心法呢？
(一)无染清净心：不为自身，不求诸乐故。
(二)安清净心：以拔一切众生苦故。
(三)乐清净心：以令一切众生得菩提故。又当发三种心：
一者发厌离心：“烦恼无尽誓愿断。”
二者发欣慕心：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
三者发度生心：“众生无边誓愿度。”以上三心，前二属智，后一属悲。一一皆具至诚心、深心、回向发愿心。但“心本无生，仗境方起”，今既发菩提心，亦须缘境。略而言之，有四种：①外见佛身，内自观身，自惭形秽，因奋勉故。
②悯念众生同己，欲净化故。
③观佛相好功德，因善乐故。
④最殊胜的佛果，非不可得，应勤求故。然而，佛教以慈悲为宗，发了菩提心，慈悲之心油然而生。可是，修行之先，应先确立心愿，而且，心愿亦是修行立行之准则。
(乙)修行先立心愿
佛经有偈曰：“假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。”我们从无始生死以来，流转生死，六道升沉往复，如轮之转，故曰：轮回；我们若但发露水道心，修小行门，安可了生脱死？诸佛典内有言，菩提妙道之门，应要发心进入，否则长劫沉沦，永无终了之际，吾人若不发心，裹足不前，永远沉沦；若能发心，即使路远亦所不畏矣！所以，入道以发心为首。
然则，“愿”，是一切世出间成功之本；释迦牟尼佛立四弘誓愿，故终就成就了无上菩提；观世音菩萨立十二大愿，故能十方世界广行菩萨道；普贤十大行愿，故能成就如来果德；阿弥陀佛发四十八大愿，故成就了西方极乐净土。故云：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。再说，众生向来错认妄心，不知我们常住真心，竖穷三际，横遍十方；是故我们应发此广大愿心，并立下坚固愿行；否则，纵经千百劫，依旧沉沦生死海中，求出无期。倘若修行无愿心，依此小福生天，福尽还堕；生于人中富贵，一期寿尽，一切还失，故云：虽有修行，总是徒劳辛苦。
在华严经有云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”，此即是言，心中忘记，前所发心，而修诸善法，是为魔业。但因魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界顶天，自在享用；以欲界乐为已乐，欲界众生，皆其眷属。所以，我人欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
其次，在于修行之先，必先立下心愿；然则，心愿有几种差别不同，我们不可不加以辨别。世有一种修行人，修行但不参究自心，唯有心外求法，或好名闻利养，或贪现世欲乐，或期望未来果报；如是发心，名之为“邪”。假如，既不求名闻利养，又不贪欲乐与果报，真为生死，为成菩提佛果；如是发心，名之为“正”。发心之后，念念上求佛道，心心下化众生，知佛道长远，不生退层；观众生难度，不生厌倦；如登万仞高山，必穷其顶；如上高塔，必至其顶；如是发心，名之为“真”。有罪障不忏悔，有过愆不去除，内浊外清，始则勤精进，终就懈怠放逸，虽有好心好事，但多夹杂名利，虽行善法，复为罪业所染污；如是发心，名之为“伪”。发广大愿心，众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成；如是发心，名之为“大”。
观三界(欲，色，无色界)如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人；如是发心，名之为“小”。若非心外见有众生可度，心外有佛道可成，功勋不忘，知见不泯；如是发心，名之为“偏”。若了知自性是众生，故愿度，自性是佛道，故愿成；不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得；如是发心，名之为“圆”。了知以上八种差别，在发心之先，我们就知番察去取，则可发真正的菩提心；云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏、取正、取真、取大、取圆。如此所发之心才可正确。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |