现存佛教石经中，以河北房山石经规模最大，有「石经山」之称。由隋大业十二年(六一六)静琬大师发心鑴刻。经唐、辽、金、元、明、清等历代续刻，现今完好的石经版有一万五千余块，共刻佛经数千卷，是目前保存数量最大的文字铭刻，在东方文化史上，具有极高的历史价值。此外，元代至正五年(一三四五)于河北居庸关过街塔内壁所刻石经，大小字体计有梵、汉、蒙、回纥、西藏、西夏等六种文字，也是极珍贵的语文资料，颇受重视。依据石经的外型，共分有壁面刻、摩崖刻、碑板刻及幢柱刻等四种。

　　在韩国、日本亦有石刻经典，前者以全罗南道求礼郡华严寺的《华严经》最为有名；后者则以宝龟九年(七七八)刻于奈良宇智川摩崖的《涅槃经》碑为最早。唯开雕规模不似中国。
　　

　　八、什么叫「格义」佛教？

　　以道家或外教的义理来解释佛教道理，称为「格义」。

　　佛教东传中国之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至公元三、四世纪魏晋时代，清谈之风盛行，尤其以竹林七贤为代表的学者雅士，常以老庄思想来说明般若的空理。此种过渡时期的学风称为「格义」。佛教被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释，常引用老子、庄子、《易经》的用语，皆称为「格义佛教」。后世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被视为是格义佛教的一种。

　　以格义方式弘扬佛法的代表人物有竺法雅、康法朗等。东晋道安大师最初以老庄义理讲述佛教，注释佛典，因恐格义歪曲佛教教义，乃主张应以佛教原义正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理。直到鸠摩罗什大师之后，中国佛教才摆脱格义模式。
　　

　　九、何谓「度牒」？「戒牒」？

　　「度牒」是指由政府发给僧侣的证明文件，表示其乃依法得到公家经试通过认可，非由私人剃度出家。

　　度牒起源于北魏。唐天宝六年(七四七)诏令天下僧尼须经由尚书省祠部出具「祠部牒」的度牒以为证明。出家僧尼须领取度牒后，方可受戒，受戒后再领取戒牒，此皆由官方颁发。故度牒又称「祠部牒」。僧尼以度牒为身分凭证，可以得到政府的保障，免除税赋、徭役等。僧侣行脚时，必须随身携带度牒，以便随时证明其为公度僧侣。至清代为止，代代沿用。

　　「戒牒」是指僧尼出家受戒后所得到的证件。根据《释氏稽古略》卷三载，唐宣宗大中十年(八五六)，曾敕任辩章法师为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒的滥觞。

　　明代洪武至永乐年间(一三六八－一四二四)，曾三度颁敕僧众受戒者，须随身携带牒文作为执照，遇关津隘口之处，须经验明才准予放行，戒牒遂成为僧尼的旅行护照。清朝雍正时，戒牒改由传戒寺院发给。

　　民国之后，已无度牒的颁予，仅存戒牒之制，而由中国佛教会或传戒寺院颁发。