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进一步呢，顺理发心了，顺理发心就不好用言语来说了。勉强来说，实际这个心，就是自己本有的真心，觉悟的心。菩提就是觉悟。觉悟什么？觉悟自己自心就是佛，自己本来是佛。这个大觉就言语道断。言语这条道路断了，在无可说中勉强来说：一切法皆如幻梦。这个不但是破人我这个执，法执也破了。《金刚经》上说：‘一切有为法如梦幻泡影。’许多人，经是天天念，但对这些内容如聋如盲。很多人天天练功，把练功当作真实的事。这和《金刚经》的差距就太大啊！一切有为法，有为嘛，想干个什么，想得到什么，锻炼个什么。你把这个臭皮囊不要了，换成不坏之体，九转丹成，羽化脱胎种种，还都是如梦如幻呀！所以一切事（与理相对）法，不但上面说的法是幻梦，就是阿罗汉的出世法也一样。阿罗汉没破法执，他还是有烦恼可断，有阿罗汉可证，这成了法执了。应知是非有非无，事理无碍。 ‘佛说诸法空，为除诸有故’。佛告诉你诸法空是因为你著了有了。破你这个有啊！底下就要提防啊！你倘若著在空上了，那更坏了。‘若复著于空，诸佛不能度’啊！佛教的殊胜高妙也就在此。顺理菩提心，理是实际理体，简称本体，它是非有非空，空有不二，从容中道。你著有著空都是背离了本体，都落在二上。空是对有说的，就二了。二就不是‘不二法门’了。《维摩诘经》就是讲的不二法门。很多修行人，就在这二上打转，这离成就很远啦。先应离言绝虑，离开言说，所以言说无非是指月的标，指路的路牌。例如到颐和园，路上有块指路牌上写颐和园，你按牌子所指方向，自然会找到园子，但许多人以为牌子所在之处就是颐和园，那就大错特错了。又例如室内有灯我指一指，并说这就是灯，我这么一指，一伸手，你认为这个手是灯。现在人们错就错在这儿，尤其是学者。这是灯，我的话没错啊！这个是灯，他不知道顺著我手所指去看灯，他认为我这个手是灯。离言，言也不是不要，经也不是不要，但你要是执著，你就是抓住了手指或这个指路牌了。所以言语道断心行处灭。心的行处没有路了。所以禅宗之开悟，密宗的大圆满大手印，都是到这个山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村的境界。火灭灰寒之后，冷灰中突然爆出一颗热豆。从这样的悟解发起广大心。从这个地方出发，这样来发心。不见有烦恼跟善法作对，但仍是断烦恼修善法，这才是中道。有人听到烦恼善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去断烦恼了，烦恼与善法平等了，真能平等吗？吃烤鸭与霉面包一样吗？如不能一样，还是要修善法断烦恼，虽然是修善法断烦恼，而烦恼善法平等。对于度众生，要度无量无边的众生，没有能度所度之心。《金刚经》上说：‘我应该如是如是灭度无量无边众生，而实无一众生得灭度者。’就是这个意思。我愿终日度生，而终日没有一个谁是能度谁是所度的念头。所以布施讲三轮体空，我把一万美金送给这位朋友，内不见能给美金之我，外不见接受美金之他，中不见这一万美金，就称为三轮体空。我们布施供养修一切福都应该体会这三轮体空。那你的功德就大一万万倍、一万亿倍、一亿亿倍，就可以无限大。因为你一执著就成为有为法，有为法就有限量，无为法是无限量的。顺理发心就没有退转，如是发心功德无边哪！诸佛穷劫演说，说其功德犹不能尽。 《维摩诘经》说：‘能发阿耨多罗三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心的简称）即是出家。’有很多人想出家，不过常有困难，例如父母不答应也是不行。你发菩提心就是出家，你一个在家人有出家人一样的功德。《维摩诘经》又说：‘发阿耨多罗三藐三菩提心一切具足。’一切功德你已经具足了，你不再欠少什么。所以我们这个修行，要抓住这个根本哪！一切具足。还有《毗婆沙论》（注1）中说：‘此法门是诸佛之父。’此法门即是发菩提心，这是一切佛的父亲。‘诸佛之母。’看见没有，诸佛完全是从发菩提心生出来的。又说：‘是诸佛之眼。’诸佛要普度，要能照见一切，什么是眼呢？菩提心是眼。‘是无生法忍之母。’我们都是花开见佛入无生，见了阿弥陀佛，花开见佛了，入了无生法忍，无生法忍的母亲是什么？是发菩提心。你在花开时为什么证无生，因为你曾真正发起了菩提心。‘是大慈大悲之母。’常常修习功德无量啊！无边哪！赞叹发菩提心的殊胜啊！佛的父佛的母。花开见佛入无生，这是无生之母。再有《大般若经》（注2）里头说：‘如以箭射物。’拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，谁都中。这就是说，你发菩提心就像拿箭射地，绝对中的。这是发菩提心的功德。底下讲一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人们往往是舍本求末。最根本的东西你把他扔了。密宗经典《菩提心义》（注3）：‘菩提之心，成佛之本。’这个菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因缘，佛出现于世是大事因缘，‘大事因缘莫过于此’，大事因缘没有再超过发菩提心了。底下更说明‘若人求佛慧’，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，转八识成四智，就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脱，得解脱，恢复本有的法身，都全凭般若妙慧。欲求佛慧就须‘通达菩提心’。通达了菩提心就可‘即身成佛’。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的，不管是显教是密宗，真正明白什么是菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，著重根本者少。《菩提心论》（注4）还说：‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。’这个菩提心就包括了含藏了一切诸佛的功德之法。‘若修证出现。’所以这相当于开悟啊，开大圆满解，大圆满见，然后契入大圆满。这就跟禅宗一样啊！五祖跟六祖说：‘不明自心，不识本性，学法无益。’不明白自己的心，不明白自己的本性，学法没有什么好处。‘若明自心，明自本性，即是丈夫天人师。’你就是佛，衣钵就给他了。一个没有出家受戒的人得衣钵，这是千古第一奇事。所以当时庙里人想不通，怎么佛的衣钵让一个庙里做工的人拿走了，所以追呀。这不是为名利去追。大家要知道这是太想不通了。 上一句‘为一切导师’是觉他，自觉则‘一切导之归本’。所发的心不是向外驰求，而是返究心源，回心达本。本者，本源，本觉。如珠发光（发心）还照珠体（是归本）。《净修捷要》说：‘始本不离，直趋觉路。’始觉合本觉就不离觉悟。再者，‘本’就是密严国土。密严佛土即是极乐世界。净宗有‘先送心归极乐’之说。这话是指虽然自己身在娑婆，可是神栖极乐，自己心神不离彼土。这是初步解释，进一步心土不二，若自心与极乐常寂光土相应，自身当下便是法身大士。所以你当下‘不起于座能成一切佛事’。不用起座，一切佛事都圆满成办。这是圆顿教的教旨。若能理解，有极殊胜的功德。纵是不能理解，一经于耳根，都有永劫不消的法益。因为都是金刚智慧，佛的真正心髓！要成佛，要种佛的因。佛是觉悟，觉什么？平等法。自心佛心平等。释迦牟尼佛成佛时第一句话就是：‘奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’一切众生，苍蝇蚂蚁也一样都有如来的智慧德相。但因有妄想执著，就不能出现，成了凡夫。怪谁呢？只怪自己。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |