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再次，有些恶知识未证言证，妄显幻术诩为神通，把佛法“神鬼化”、“迷信化”，热衷于问卜吉凶和怪异之事，通过控制人们的意识来达到骗财、骗色的阴暗目的等等。另外，有的人号称佛弟子，但尚未发起菩提之心，缺乏智慧和大慈悲心，缺乏戒行，我慢炽盛，烦恼丛生，嫉妒和诽谤有智慧和修行好的人，热衷于搞山头、闹派性，不能潜心学道，而只为贪图名闻利养，断章取义地去“弘扬佛法”，结果宣扬的只是一己之邪见，是坏乱佛法，与正法背道而驰，如狂人指路。 恶知识的表现远不止这些，因此，要大量读诵大乘经典，通过正闻熏习，不断增长智慧，来提高辨别真假善知识的能力。 四、如何依止善知识 如果你已经遇到了真正的善知识，当生稀有难得之想，应以下列方法来承事他： 第一是供养。供养一切你拥有的，如衣服、饮食、卧具、汤药等供养，是传统的“四事供养”，还有恭敬供养、赞叹供养、礼拜等精神供养。“诸供养中，法供养最”，所以真正的供养，也是最根本的供养，就是“法供养”，比如听闻大乘正法、助印大乘经典、协助弘法利生、依善知识的教导努力修持佛法等。以这样的供养，祈求善知识能引导你走向开悟之境，但千万不要抱着一种傲慢自大或想跟别人比较的心态来作供养，绝对要恭敬、谦卑地，为开悟成佛而供养。 第二是遵从。无论善知识要你做什么事，都应该遵从，决不犹豫或怀疑，不管他教导你什么法门，你都应该毫无疑虑地去修持，要知道善知识完全清楚什么是适合你的，就算他要你去从事世俗的事，你也应该无疑无虑地遵从。 第三是坚定。和善知识间的关系要保持坚定，不要反覆无常，对于善知识的教导要全心奉行，对于善知识的开示应加以深思，愈能用心思考，用心体会，也就愈能从中获得利益，坚定自己对善知识的信心，即使在生死存亡或各种攸关利害的情形之下，也绝不放弃善知识，要和善知识与其教法保持坚强不变的关系，这便是依止善知识的正确方法。 许多普通众生类的善知识，事实上都是诸佛菩萨的化现，但是身为弟子，若不懂得如何依止承事善知识，那也无法有任何内在的发展了。 有些人遇到了善知识，一开始都十分恭敬，也具有信心，但时间久，他的信心和虔诚便开始动摇，对善知识产生许多怀疑，不再有信心，因此便去寻找其他善知识，结果他从很多位善知识那儿领受一大堆教法，但却一点成就也没有，或许他会因此对佛法产生质疑，认为佛法并没有任何力量，因为他已获得了许多教法，却仍然没有开悟，但事实上真正原因是由于他并未正确地依止承事善知识，反而产生种种疑虑，这种不坚定、不诚恳和不信赖，使他无法在修行上有所进展。 谈到修行的要领，任何法门，都应包括前行、正行和回向三个阶段。 在前行阶段，应皈依三宝并发菩提心。皈依三宝是指皈依佛法僧三宝，而发菩提心则是要确定我们修各种法门，并不是为个人的利益，而是为解脱六道一切众生。 在正行阶段，我们要将自己视为一个病人，而佛法即是对治病症的良药，善知识则为医生，努力修持佛法就是治疗宿疾。我们罹患了极严重的轮回之症，我们唯一要做的就是服食解药，也就是修持佛法，但虽有解药，若没有医师的指示，我们也不知道要服用哪一种才适合，而善知识便是能给我们指点的医师。此外，依止一位善知识，不是几天或几个月就够的，依止善知识必须直到我们轮回之病痊愈，究竟成佛为止，这个观念在正行的部份是很重要的。 而无论什么法门，在结尾定要作回向，回向的意义是无论我们积聚了什么功德或善业，都不贪执或只想私自拥有，而将此功德于一切众生分享。 如果没有这样的修持步骤，修行人则可能会犯三种错误： 第一种是像个倒放的瓶子一样：虽能听闻佛法，但却没有半点能真正领受的，什么也装不进去，就像个倒立的瓶子一样。 第二种则像一个有漏洞的瓶子：虽然你听闻教法，也能明了其中的意义，但却没有谨记在心，一切都从漏洞中漏光了。 第三种则像一个有毒的瓶子：虽然我们听闻教法，亦能思索其义，但由于极为严重傲慢的心态，导致我们感觉传法的师父有很多错误，因为这种自大心态和对善知识的不信任，毁坏了我们所听闻领受的教法，这就像瓶子中已经染了毒一样，食物本来是很有营养的，但若你放在了有毒的瓶子里，它也变质了，这种自大骄傲和种种的邪见，就是毒药。 我们值遇善知识，并能如法地依止承事，修习教法，则必能时时刻刻地发展内在的觉受，在来生亦能遇得诸种善知识，修诸善法，成就无上正等正觉。 备注： 身方面之暇、满和心方面的三种信心：人身是修行的基础，但并不是单单一个人身就足够了，一个圆满珍贵的人身宝是具足身方面两种特质，以及心方面的三种特质。 1、身方面之暇、满：身方面两种特质是“离八难（八无暇）”和“具十圆满”。 A、离八难（远离八种没有学佛的机会和条件的情况）为： （1）未堕入地狱。地狱众生要受种种冷热的苦，根本无法修习佛法； （2）未堕入饿鬼道。饿鬼道的众生受著极度饥渴的痛苦，亦无法修行； （3）未堕入畜生道。畜生道的众生非常愚钝，也没有办法修行； （4）未生于野蛮未开化的地区。野蛮落后的地方，根本听不到佛法； （5）未生为天人。天人拥有各种的娱乐和享受，故很难生起修行的心； （6）没有邪见。具邪见的人不信因果，乐于行恶、厌于行善，无法修行； （7）值佛法住世。如果佛陀没有示现人间，转无上法轮，那我们便不能听闻到佛法了，然而释迦牟尼佛已化现世间，并三转法轮，故我们远离了第七难； （8）未生为聋哑或痴呆之人。生理上有严重障碍，导致无法领受、听闻教法的人，亦不能修行，这包括精神上完全受损的人； B、具十圆满（十圆满包括五自圆满和五他圆满）为： 五自圆满为： （1）投生人道； （2）生於佛法盛行、善知识具足的地方； (3)诸根具足； (4)未造违背佛法的大恶业（指五逆而言）； (5)对佛法和修行具足信心和欢喜。 五他圆满为： （1）值佛住世； （2）佛转法轮； （3）佛法住世； （4）无论各种阶级、种族的人，都能自由地修学佛法； （5）具足善知识的慈悲教导。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |