四、依三性抉择一切佛法

　　太虚大师曾就大乘三系的不同立足点作了剖析。他认为，中观讲空是一空到底，生死也空，烦恼也空，涅槃也空，三世诸佛也空，为什么？因为中观的立足点在于遍计所执相，所要突破的堡垒是遍计所执相，所以侧重说空，层层击破。
　　 而唯识的立足点是依他起相，所以侧重说有，处处告诉我们认识与世界的关系。
　　 至于如来藏的思想，则是以圆成实为立足点，所以讲的是真心、真常。我感觉，唯识的三分法比中观的二分法更为细致，对心灵世界的分析及认识和存在之间的关系也阐述得极为透彻。所以，民国年间的一些学者，如梁漱溟、熊十力等，都对唯识推崇备至，并推动了唯识学在近现代的复兴之潮。

五、三无性建立的基础

　　 三无性是建立在三性的基础上。
　　 在这个缘起的世界，究竟什么是空，什么是有？空和有又是什么关系？在般若系经典中，最短的《心经》仅260多字，但出现的“空”、“无”、“不”近40处，约占全经六分之一。此外，在《金刚经》乃至六百卷《大般若经》也同样如此，可谓处处说空，事事皆无自性。所以，有些人学了般若系经典后，在认识上会出现偏空的现象。既然什么都空，缘起也空，因果也空，四谛也空，三世诸佛也空，那是否缘起因果也不存在呢？
　　 在《佛说无上依经》中，佛陀特别告诫我们：“若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰。增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。”为什么？如果一个人有我见，至少还会考虑到因果，考虑到对自己负责，言行举止终会有所收敛。一旦起了断见，这种约束就不复存在。有句话叫做“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，既然人死如灯灭，又何必考虑那个不存在的未来？又何必在意那个看不见的因果？于是乎，就有可能抱着侥幸心理做任何事。这样一个无所畏惧的人，往往是令人畏惧的，因为你不知道他的底线是什么，不知道他最终会做出什么，又会给自己或大众带来什么伤害。

六、依三无性论空有

　　那么，如何认识《般若经》所说的一切法空，一切法无自性？在唯识经论中，弥勒菩萨正是通过三无性作了解读。三无性是根据三性所建立，依遍计所执建立相无性，依依他起建立生无性，依圆成实建立胜义无性。
　　 首先，根据遍计所执建立相无性。相就是体相，所谓相无性，是说凡夫所认定的遍计所执相的影像，实际上根本就不存在，就像龟毛兔角一样，从来不曾有过。比如我们在缘起现象上安立的种种设定和执著，都不过是主观的遍计。
　　 其次，根据依他起性建立生无性。所谓生无性，是说事物的存在没有自然性，乃众缘和合而生。正如龙树菩萨在《中论》所说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”世间任何现象都是依赖条件生起，除此之外，没有什么独立的存在。所以，这种生的本身就是无生。如果离开条件还能生出什么，那才是自性生。有没有这样的自性生？显然是没有的，是为生无性。它所否定的正是自性，是不依赖条件的特质。
　　 在缘起的世界，有的只是因缘假像，所以缘起是属于假有。佛典对现象世界的描述中，有两个字用得非常精辟，一是假，一是幻。“假”不是没有，但不是固定不变的有，“幻”也是同样。在凡夫的认识中，往往会落入两边，或偏于常见，或偏于断见。这种“假”和“幻”的认识，正可帮助我们摆脱断常二见。
　　 第三，依圆成实建立胜义无性。所谓胜义无性，并不是说胜义不存在。因为胜义是真实有，代表着诸法实相，而且是遍一切处的。所以，每一法的当下都蕴含这一实相。但对这种实相的认识必须摆脱我法二执，摆脱错误的认定和执著，否则是见不到实相的。所以，胜义无性所无的不是胜义本身，仍是遍计所执相。惟有否定遍计所执，才能开启智慧，证得实相。

七、结说

　　三无性就是告诉我们，凡夫的遍计所执相确实没有，依他起的现象世界是因缘假有，圆成实为究竟实相，是真实有。但我们要知道，这种真实是超越有无的，如果我们以为它是实实在在的有，依然是属于妄想的范畴，属于遍计所执的范畴。唯识的整个修行，就是帮助我们认识遍计所执相，断除染污的依他起相，最终证得圆成实相。

刊于《佛教观察》总第九期，2010年4月