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同论《真实义品》又用三性全面考察诸法，显真实义，如辨无倒真实中： 论曰：无常三者：一无性无常，谓遍计所执，此常无故；二生灭无常，谓依他起，有起灭故；三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者：一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗执所取故；二事相苦，谓依他起，三苦相故；三和合苦，谓圆成实，苦相合故。空有三者：一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切性皆无故；三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。(注3) 本论对于二谛、四谛、七真如、四种真实、五法等，也象辨无倒真实一样，一一都用三性考察，说明了三性贯穿一切佛法，一切法都可以用三性观察，显真实义。 其次要谈的是诸法唯识。在唯识理论的发展过程中，有一能变和三能变的两个阶段：一能变唯以一切种子心识为能变体，如《解深密经》建立一切种子心识为根本：一方面现起有色诸根及所依执受，相名分别言说戏论习气执受；另一方面，阿陀那识为依止为建立故，六识身转。(注4)弥勒的另一部论典《大乘庄严经论颂》和无著的《摄大乘论》，基本上都是这种思想，从一本识转起色心诸法，奠定了初期的唯识思想体系；三能变是见于世亲论典《唯识三十论》，论中以阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变，显示了八识都是能变(注5)，是唯识学成熟时期的思想。 一能变与三能变反映了唯识学在前后两个不同时期的思想特色，但这两种思想我们却可以在《辨中边论》中同看到，真谛译《中边分别论》颂文曰：“尘根我及识，本识似生彼”。这内容与玄奘译的：“识生变似义，有情我及了”。还大体相近，可是二家所译长行释文则大不一样了。真谛译的长行论文说： 似尘者，谓本识显现相似色等。似根者，谓识似五根于自他相续中显现，似我者，谓意识与我见无明等相应故，似识者，谓六种识。本识者，阿赖耶识。生似彼者，谓似尘等四物。 这是一本识为因，现起所取的根尘相识，及能取的我识和前六识的见识。是一本识为能变的一能变思想。 再看看玄奘译世亲所造论文，论曰： 变似义者，谓色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身互相性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识了相粗故。……所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。(注7) 对于这段论文，我们再结合一下慈恩的《辨中边论述记》来理解，意思就很清楚了。“似义”“似有情”是本识所变所缘境，“似我”的末那所变所缘境，这显然是三能变思想，与《成唯识论》是同一路子的。 关于《辨中边论》注释，从现有资料可以了解到的，最早有安慧为世亲的《辨中边论》作过复注，XZang大藏经中有该注的全译，法国的烈维教授在尼泊尔发现了《安慧释疏》的梵文断片，此疏烈维教授委托日本的山口益博士校订，一九三四年刊行，是了解《辨中边论》及安慧思想的重要资料。其次是真谛译出《中边分别论》后，自撰论疏三卷，反映了真谛所理解的瑜伽唯识思想。 在汉地，此论注释最著名的是慈恩的《辨中边论述记》，“述记”二字说明此书是慈恩亲承玄奘所述而记的，並非自身著作，其内容多半是奘公从印度听闻得来的，不乏重要见解，另外《述记》在解释颂文、释文之时，屡屡驳斥真谛译的《中边分别论》之说，以显唯识正宗思想。近代有太虚大师《辨中边论颂释》简明扼要，通俗易懂，可以作为学习本论的入门方便。 注： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |