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《辨中边论》三卷，是弥勒五大论典之一。此书包含颂文与长行两个部分。颂文为弥勒菩萨造。长行是世亲尊者释。在汉地翻译了两次：一是陈永定二年(公元558年)，真谛三藏在临川译出。名为《中边分别论》；一是唐龙朔元年(公元661年)五月，玄奘三藏在玉华宫译。奘公在翻译《辨中边论》之后，又从论中取出颂文单行流通，名曰《辨中边论颂》。此外在XZang也有译本，日本山口益博士曾撰汉藏对照《辨中边论》，以资比较研究。 此论就颂文而言，最初和最后的颂文(即归敬颂、结颂)都是世亲所作。论中第二颂是弥勒菩萨作的总序，叙述此论由辨相品、辨障品、辨真实品、辨修对治品、辨修分位品、辨修得果品、辨无上乘品的七品组成。又论中倒数第二颂同是弥勒所作，说明何以名此论为《辨中边》的缘由，除掉前后数颂，中间有一百十一颂，分为七品，其内容大体如下： 第一辨相品：相即三相，此品阐明三相差别有无，显示唯识中道实相之理。全品内容大分为二：前十二颂以虚妄分别(依他起相)为核心，施设三相(依他起相、遍计所执相、圆成实相)。说明三相何有何无，虚妄分别与三相的关系，虚妄分别相证入无相的方便，虚妄分别识的差别，虚妄分别识的生起，以及虚妄分别识所显现的十二缘起生死杂染相。后十一颂辨远离虚妄分别所显的空性圆成实相。由空性相，空性异名，空性二种差别，以及成立空性差别的四门组成。是研究初期瑜伽大乘不共法的重要资料。 第二辨障品：说障的种类差别。论中列举了三乘行者发心修行过程中的种种障碍：有能障声闻入涅槃及菩萨成就佛果的具分等五障，能障厌离身见、违境不能弃舍的爱恚等九障，能障善等十法生起的无加行等三十障，能障三十七觉分的不善巧等七种障，能障十度的富贵自在等十障，能障十地的不染无知等十种障，最后以烦恼障、所知障二种摄诸障尽。长行又以广大等十一种障概括诸障。唯识家通常说到障，只说二障，或依十一地说十一种障，这里却从三乘境行果施设种种障，令人大开视野，在实践上有着非常重要的意义。 第三障真实品：依三性观察诸法，辨真实相，说十种真实：一、根本真实，三自性。二、相真实，于三自性相如实了知，远离增益损减二边之见。三、无倒真实，依三性辨苦、空、无常、无我，如实观察，显真实相。四、因果真实，依三性辨四谛因果，显其真实。五、粗细真实，依三性显二谛真实。六、极成真实，依三性辨世间极成真实和道理极成真实。七、净行真实，依圆成实性辨净所行二种真实。八、摄受真实，依三性辨五法真实。九、差别真实，依三性辨七真如。十、善巧真实，依三性辨蕴等十种。于此十法方便善巧，便能破除由蕴等十法所起的十种我见。最后归纳真实为二类：根本真实为能显真实，余九真实为所显真实。佛法的修证是以正见为首，正见者，见真实相也。如何认识诸法真实相呢？本论告诉了我们从三性中去观察。 第四辨修对治品：辨三乘行者修习的基本法门三十七道品(四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道)。论中说明了这些法门的安立及修习。又从三个方面：一、声闻独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨以自他相续身等为境而修对治；二、声闻独觉于身等境以无常等行相思维而修对治，菩萨于身等境以无所得行相思维而修对治；三、声闻独觉修念住等但为身等速得离系，菩萨修念住则不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。由此显示了三乘行者虽同修三十七菩提分法，但实质上却有很大的区别。 第五辨修分位品：说明三乘行者发心修行过程中所经过的位次，论中根据修治差别分十八位：一、因位，二、入位，三、加行位，四、果位，五、有所作位，六、无所作位，七、殊胜位，八、有上位，九、无上位，十、胜解行位，十一、证入位，十二、出离位，十三、受记位，十四、辨说位，十五、灌顶位，十六、证得位，十七、胜利位，十八、成所作位。此十八位又以净位、净不净位、净位的三种摄之，最后归纳为堪能等十位。在佛法中，说到修证位次，一般都是大小乘分开来说，以显示声闻乘与菩萨乘的不同，而本论却三乘综合说明，反映了初期瑜伽大乘的特色。 第六辨修得果品：辨世出世间果报。先总说五果：异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果。再依修道过程略说余果差别十种：后后果、最初果、数习果、究竟果、随顺果、障灭果、离系果、殊胜果、有上果、无上果。这十种果也是通约三乘修证而论的。 第七辨无上乘品：从正行无上、所缘无上、修证无上的三个方面显大乘殊胜。正行无上有六种(最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行、无差别正行)，所缘无上辨十二种(安立施设所缘、法界所缘、所立所缘、能立所缘、任持所缘、印持所缘、内持所缘、通达所缘、增广所缘、分证所缘、等运所缘、最胜所缘)，修证无上总有十种(种姓修证、信解修证、发心修证、正行修证、入离生修证、成熟有情修证、净土修证、得不退地授记修证、佛地修证、示现菩提修证)。写到这里，使我联想到唯识家的另外一部论典《摄大乘论》，这部论由十种殊胜构成的，也是反映大乘殊胜于小乘。为什么唯识师们要做如此的强调呢？我想可能因为瑜伽唯识思想是建立在三乘共法的基础上，得它又有自身的特色，为了使学者们认识到这一点，所以在初期唯识的经典中，总要显示大乘的殊胜。 《辨中边论》作为初期瑜伽论典，它首先关心的是诸法真实相，即空有问题，所以欧阳渐居士在《瑜伽师地论叙》中，称此论以中道为宗。诸法的空有是大乘佛教讨论的核心，大乘般若经典以一切法无自性空及缘起假有，展示了自己的观点。瑜伽经论又怎么认为呢？《瑜伽师地论》立二种自性：一、假说自性，二、离言自性。假说自性是世间共了的色、香、声涅槃等一切法，依世俗说是有的，、但没有言说所诠表那样的自性，于假言自性的一切法，离实有及非有所显的，就是离言自性，这是真实有的。如以假说自性为真实自性那是妄执，如说没有真实的离言自性，则是恶趣空了。假说自性是空，离言自性是有，这就近乎二谛立教了。(注1) 本论则依三性有无显示唯识中道，如论中说： 虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空， 有无及有故，是则契中道。(注2) 这是唯识家著名的中道偈。“虚妄分别有”，是说依他起的能取所取分别相是有的；“于此二都无”，二指二取执，即遍计所执的我法相是空的；“此中唯有空”，空是空性，即圆成实相，透过依他起相所显。这是真实有的；“于彼亦有此”，即于二空性中亦有虚妄分别。第二颂是对前颂内容的总结，在一切法中，由是空性(圆成实相)、虚妄分别(依他起相)，故说非空；由无所取能取二执性(遍计所执)，故说非不空。有者，有依他起相及圆成实相，由依他起相的虚妄分别识，尽管在胜义中非真实有，但在客观上还不能说没有，因为有情依虚妄分别识起烦恼造业，流转生死，修行者只有灭去此妄识才能解脱；圆成实相更是法尔如是，真实不虚。无者，即遍计所执相，此相但是有情主观错误妄执，其实没有，如实认识了三性的有无，就是妙契中道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |