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修取舍的重点是去体会众生的苦乐，将心关注于对方，自他换位去拔苦施乐。而不是专注于自身的感受，加强对自我的执著。我们一般都是只顾自己，全然不顾他人，整天做的都是损人利己的事，现在刚好颠倒过来，全然放下自己，一心体会他人的感受：观想对方的病苦时，去体会他是如何的难受；吸取病苦时，去体会对方的轻松感；施予安乐时，去体会对方的喜悦……总之，要做到真正的换位思考，这才是掌握了修持的要点。对于初学者来说，有一个观修的要诀可以解决这个问题。就是把我爱执观想为心间的一个黑团，象征我们的自私自利等种种黑暗的思想，众生的病苦吸入后直接融入其中，摧毁我爱执，或二者同归于尽。这是把抽象的法理形象化，以这种善巧方便来修持，你就不会有后顾之忧，即对治了我爱执，又不至于产生执著。 修自他相换为他人拔苦施乐，虽然发心是为了对方，确实也能为对方带来利益，但最大的受益者却是我们自己。我们的身心获得净化，远离一切烦恼，心灵变得柔和安详，充满慈悲和喜悦，身体远离病苦……从始至终，通过自他相换而获益的正是我们自己。这种殊胜的清净善业（即不掺杂私念，所缘众生无量），具有无与伦比的力量，能净化我们的身心，消除我们的烦恼疾苦，甚至能转化已成熟的定业。一般来说，通过四力忏悔可以消除未成熟的恶业，但对已成熟的定业则难以改变。不过在自他相换的力量面前，定业也未必是那么可怕，完全有可能转化。这方面有许多实例。譬如释迦佛在因地修行时，因为发心代拉车的同伴受苦，而得以脱离地狱，受生天界。还有一世因为违背母命，推倒母亲在地，以此恶业身陷悬头地狱，在业报已经成熟，旋转的铁轮即将辗上头颅时，他忆念众生而油然生起悲心：“众生犯下这类过错的实在是太多了，希望他们的业报都在此时由我来承受吧！”此念一生，顿时脱离地狱险境。还有在伽喀巴的时代，有许多麻疯病患者，麻疯病在当时乃至现在来说都是不治之症，但他们因为修自他相换，有的甚至仅仅经过一昼夜的观修就获得痊愈，从这里你就知道，此法的力量是何其殊胜！正如寂天菩萨所说：有了菩提心，就像与勇士同行一样，不用畏惧任何艰难险阻，一切恶果在它面前都会被消融。 因此，当我们烦恼的时候，病痛的时候，不妨试一试修持自他相换，会给你带来意想不到的效果。虽然修心誓言里说“勿作邪法用”，即不要把修心作为治病祛魔的特效药，这是本末倒置了。但对于初学者来说，追求解脱成佛的目标还不一定那么明确，这时不妨把它作为一个方便法门，用来促进自己趋入善道。它没有任何负作用，并在消除病苦的同时，还能给你带来心灵的净化。并且在病苦时修持自他相换，修心会更有力量，觉受会更加真切。你能通过自己的苦，对如母众生的苦也感同身受，从而生起真切深沉的悲心。所以真正的修行者，并不会畏惧逃避病苦，而是欢喜地接受，他们把疾病、障难等视为珍贵难得，甚至向上师三宝、护法祈祷，祈祷赐予自己多多的病苦。因为这是修心的最佳机缘。 一旦体验到修心的好处，体验到它的殊胜加持力，就会吸引着你，使你自觉不自觉地进行修持，久而久之就成为一种惯性行为，直至将整个身心融入其中，从而获得最彻底的净化。我们修别的善行也许会因为动机不纯、八风干扰等原因，使之不能收获相应的善果，甚至偏离解脱之道。但对于修自他相换来说，你不用担心这方面的问题，因为修法的过程本身就是在修心，就是在净化动机，不管你的发心如何不净，只要真正进入修持，不纯的动机也必然会被净化。一旦真正领悟并实践了此法，不管你本人的意愿如何，它都会推动着你一步步走向解脱，走向庄严的成佛之道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |