道宣律师持戒精严都感得天人给他护法，隐形保护。有天道宣律师正在晚上进行散步的时候，可能一下子踏空了，踏空了从平台上一下子要掉下去，那这是很麻烦的，正在掉下去忽然有个人跟他扶正，慢慢扶过来了，咦？他一看，他看不到，这时候一扶他就跟他谈话，说你是谁，他说他是天上的天人，然而为什么你来帮助我？由于你持戒精严，我来护你的法，他平时不知道，等他要摔倒的很关键的时刻，有人扶他，他跟天人之间还有很多对话，他一看唉正好天人来了，他有很多问题要向天人问一问，问了很多问题，写了本书出来。

那么佛在其他经典也再三强调这个问题，像《十往生经》，佛就跟山海慧菩萨还有阿难也都说，[若有人专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去,常使二十五位菩萨隐护行者],隐护，你肉眼看不到，隐护这个念佛人，[不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳]。隐行保护什么，他好好念佛，那些恶鬼恶神哪，外魔啊不要来干扰他，就像水火二河比喻，你修行有点功夫，这些恶鬼、恶神、贼、兽都来了，如果有这个二十五位菩萨隐形保护，他就给我们划了一个保护圈了，我们就很安稳了，所以为什么修行以念佛为稳当，它是有根据的 。

那么这样的念佛人，在现世就能得到这种菩萨、天龙护法护念，增上缘的利益。舍命之后就能生到佛家，生诸佛家就是净土，这个佛家在这个通途教理当中，佛之家就是至少是初住以上的菩萨，他破一品无明，得同生性，入到了涅槃的境界才是叫佛家，否则他没有破无明，那他这个家都是三界的家，或者实报庄严土，或者方便有余土，初住以上叫佛家，所以也就是说生到西方净土就等于生到佛家，能够，他由于是报土，得到三种不退阿鞞跋致，所以到了西方极乐世界，就能够当作道场。

当作道场就更殊胜了，一生到西方极乐世界的佛家，得弥陀光明的加持，观音势至每天都是把手同行，同参道友，长时的正报依报都在讲经说法，又能分身他方世界，上供诸佛下化众生，这样的因圆果满就能够当作道场，这个道场注意了，什么叫做道场？首先要有道，这个场呢，比如说打麦子，这个糠，你那个米要在场里面去处理，才能把那些糠把它除掉，得到这个米，那么道场也就是这么一个地方，修行佛道，把我们的烦恼的糠坯去掉，显发我们实相之米，有这样一个宗旨和行为的地方才叫道场。如果那个地方就是搞名闻利养，就是开庙店，搞市场经济，赚钱，那不叫道场，所以我们要办真正的道场，那么我们在东林寺也想，要把东林寺成为输送众生往生西方极乐世界的中转站，道场，念佛的道场，念佛往生的道场。

那么下面，佛就进一步恳切地咐嘱阿难，[汝好持是语]，好持是语就是前面说的定善，散善，三福这些法语，十六观，你要持住，好持是语特别点出他的要点，此经法之要在什么地方。[持是语者即是持无量寿佛名]，这画龙点睛了，佛对阿难的最终的咐嘱，是表明你要把阿弥陀佛的名号，流通到末法的时代，流通于遐代。善导祖师对这一段经文有一个很精辟的诠释，他是这样说的：[上来虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名]。这些深刻的含义，善导祖师说上来虽然释迦牟尼佛宣说了定善，散善这两种修法的利益，然而我们体会释迦牟尼佛和阿弥陀佛的本怀在什么地方，就是要众生一向专称阿弥陀佛的名号，这一点我们一定要好好的体会，这是我们中国净土宗祖师对净土典籍的一个领会的传承，由善导祖师首先说出来，净土三经都是专持佛名，那么我们的净土宗的一代一代祖师都把这个宗旨传承下来 。

比如印光大师说，像四种念佛：实相念佛，观像念佛，观想念佛，持名念佛，唯持名最究竟，最简洁，持名持到一心不乱，就是实相；名号里面就有西方极乐世界的依正庄严，它就是观想；名号里面就有阿弥陀佛的三十二相，八十随形好，它就是观像。持名一法就能够囊括含摄四种念佛法门，那么持名一法也是来自于阿弥陀佛因地的本怀，以名号度众生，所以我们了解佛的本愿，本怀以及祖师给我们权威的诠释，我们就依教奉行，一般的人喜欢玩那些复杂的，别人弄不了的他能弄，我多么高明，这念佛我也念，老太太没文化，老太太也念，我不跟他一样么，显不出自己高明，他不念，他不了解什么人都能念才能体会阿弥陀佛的平等的悲心，才能体现阿弥陀佛最高的智慧，越简单的越有智慧，越平等的越有慈悲，一定要把这个领会好。

就像《周易》谈乾坤两卦，这个乾坤两卦对我们理解无量寿、无量光很有作用，无量寿就是这个坤卦，无量光就是这个亁卦，乾坤两卦的极致，有《易经·系辞传》有一句话，叫做“亁以易知，坤以简能”，这个乾的生命的势能，它的功能的表达是以这个易，容易的易，做为他的智慧，那么这个坤，“厚德载物”的坤，是以这个简单的简做为他的能力的表现，所以这个乾坤两卦的登峰造极的显现，就是两个字“简易”。

那么阿弥陀佛用他五大劫的思维，无量劫的积功累德，提炼出了这个简易的方法，这很不简单，这是他的无量寿、无量光的这个智慧、寂照的能力发挥到顶点才能出现这个名号度众生的简易之法，这就是佛的本愿，本怀，我们一定要把这个简易之法接纳过来，至简至易而又至圆至顿，得到利益又最殊胜，如果我们不相信他，那就像古德说的“非狂即愚”了，不是狂妄就是愚痴，这两种人才不会接纳，所以我们要做有智慧的人，接纳。

那么释迦牟尼佛在说这样的语言的时候，法语的时候，那尊者大目犍连，尊者阿难及韦提希等，这就表明能请法的是韦提希，能传承法的是阿难，这个等就包括大目犍连乃至那些天人哪，五百侍女啊，都在这个等里面，闻到阿弥陀佛所说的经法以及他对阿难的这种辅助，那是闻所未闻，见所未见，得到了这么一个法的甘露，这个内心的欢喜无以言表，[皆大欢喜，得未曾有。]

——《观经四帖疏 九品往生章》讲记