人生只有临终无法作假

原文
   接手书，知阁下宿根深厚，感得妻室儿女同皆笃信佛法，克敦孝道，钦佩无似。世人每每不修实行，专求好名。凡人在世，多多与常人无异，及其死，则称述其平生心行，直是出格之贤人。阁下素务真修，谅不至粉饰其事。观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光文钞中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。临终闻佛声，心清净，亦可随念。闻哭声，心悲痛，正念便失。孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。又宜于佛教会中，与同人讲谈。俾各各父母兄弟妻子眷属之死时，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生。纵有不生者，亦复承此功德，生于善道。世人所行，悉是落井下石之事。如未断气，即洗澡著衣哭泣，弄得身心痛苦难忍受，说又说不出，心中必定生瞋恨及情爱。由瞋恨情爱心生，必致堕落。又用荤以祭及待宾客，为一死人，不知杀几多活物，以撑穷架子，谓为尽孝敬客。丧礼用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果轮回之道，盖以人事而为法制。况今人悉知三世因果人畜循环，何忍为亲杀生，令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也。其人不谓之为痴，无可名矣。常如是提倡，则所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培，故能一闻即信。其修持未能常时精进者，一以无人劝进。二以未实知其生死之苦，及佛法之益。临终所说之话，颇合观经三种净业正因之第一条。文云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。念二侄之未成立，属十善业。无夫妻母子之情爱，亦属十善业。有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。世间事事可以伪为，唯临终不能伪为。既能起坐观西方三圣像，口念佛菩萨名，不生西方，将何生乎。况死后身有异香，面貌如生，头发光润，此皆系生西瑞相。若此事不实，则便难说决定往生。若一一是实，不须问乩，自可决定判其往生耳。至疑工夫浅，戒品未全，不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。善导和尚临终正念文，当亦看过，何须致疑。生西方边地，已得超凡入圣，了生脱死，何疑于不会写，岂非笑话。不退转者，谓其所修所证无有退堕，何得以临坛说话而怀疑。将谓此即退转乎。扶乩一事，非无实事，但假托者多。令夫人之事，据理了无疑义。岂须问乩，方始可决乎。儿女为母念诵，其功德母亦具得，而儿女自己亦具得。如以香奉亲，自己亦闻其香，比不奉亲，唯为己闻者无异。反是则为亲杀生，自己具得杀报，亲亦得杀报，如一人杀人，则罪归本人，受人所使，并二人同意共杀，则二人同得杀人之罪矣。惜世人不知此义，每每以行孝而陷亲与己于恶道，而不能出，可不哀哉。病发不省人事，因至诚念大悲咒，未终即清醒见佛菩萨。乃阁下之诚心，夫人之宿善根所致，何得谓为是魔。又何得云感佛菩萨，何不即逝世。此种语，竟成无谓之极。只因自己不识邪正真伪故也。其临终既念菩萨名，所言接菩萨，便不可谓为接地方神。凡事皆有因果，若念菩萨令接神，则因果不相符矣。书此顺候禅安。祈上劝令慈，下劝儿女，同得此益是幸。（四月十一）——《印光法师文钞》之《复章缘净居士书三》印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文
   收到你写来的书信，知道阁下过去世中善根深厚，因此感动得妻子、儿女共同都能诚信佛法，努力恪尽孝道，对此我钦佩不已。世间的人每每不真实修行，却专门想要追求真实修行的好名声。大凡一个人活着的时候，往往和普通人没有二样，然而等到其人死后，则称道他的平生心地和行持，简直如同出类拔萃的英贤一般。阁下向来务实真修，想来不至于粉饰你夫人往生西方这件事。
   以你夫人的临终迹象推断，往生西方极乐世界，可以不必怀疑。至于扶乩所说，终究不会超出于理和事的判断之外，这个可以无须疑虑不决。只是死后只助念半个小时的佛，就举行哀悼的仪式，放倒亡人擦洗身体。这样做，还是觉得太早了。印光《文钞》中，随顺人情，教人助念亡人，等过二个小时后再举行哀悼，是害怕人情受不了长时持念之苦，实际上死后念四五个小时佛才好。还有念一天的佛助念亡人，这样做才更加如法。
   阁下上有老母，应当和儿女们预先讲说这个道理。以免得将来老母亲往生时，做出不如法之举。临终听念佛声，心地才能清静，也可以跟着念。临终听哭声，心里就会悲痛，往生的正念于是就失去了。
   孝子侍奉父母，应当在实际的行持上着力，不应当在世俗人情的知见上沿袭。
   又应当在佛教会中，和同修们常常讲说这个道理。以使得各位的父母、兄弟、妻子、眷属临终时，都能成就其正念。他如果有宿世的善根，就可以当下往生；纵然有不能往生的，也能够承蒙念佛的功德，往生于善道。世间人在亲人临终的行持，往往都是在做使亲人落井下石之事。如果临终人未断气，就给他洗澡、穿衣，对着他哭泣，弄得临终人身心痛苦难忍。而他说又说不出来，心中必定生瞋恨心，以及对于儿女亲人心生留恋。由于产生瞋恨、留恋之心，必定堕落三途恶道。
   还有用荤菜祭祀亡人以及招待宾客这件事，为了一个已经死去的人，不知道要杀多少动物，以此讲求空排场、支撑穷架子，以为这是在尽孝和敬客。丧礼用素，儒家自古都是这样实行的，儒家还不懂得三世因果轮回的道理，只是把人情事理做为准绳而已。何况现在的人都知道三世因果、人畜互相循环轮回的真理，怎能忍心为亲人杀生害命，使得亲人和自己，共同在未来世以身体偿还这个撑穷架子的恶报呢。这种人如果不说他是愚痴，也实在没有办法形容他了。能够常常这样提倡，那么所救的生命就太多了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)