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一、一条决定的规律：果唯一由因缘决定；果的大小唯一取决于因缘的状况。 二、一个生活中的比喻： 譬如做菜，菜是以很多的因缘和合而产生的，包括原料的质量和数量，彼此搭配的方式，烹制的时间、火候、顺序、采用的工具等，因缘有多少种不同的组合，就会造成多少道菜的差别。比如，制定一亿种烹制方案，决定会做出一亿道各不相同的菜。 三、业的差别如何决定： 任何一种业，都是造业的对境、意乐、身份、加行等的因素和合而产生的。因此，一种善业的功德有多大，具体是由对境、意乐、所依、加行等方面的因素而决定的，不能单单只以善业的数量来判定功德的大小。 四、具体说明如何创造巨大的善业功德： 1、对境的差别： 相比于其它对境，父母、上师、三宝是最重的造业所缘境，稍微做一点损害或利益，就会造下极大的善恶业。所以，面对殊胜的功德田和恩德田，一切行为都要恭敬、调柔，应当努力缘这些对境，修习供养、承事等的福业。这样短期内就可以积累极广大的善业资粮。 从对境的数量上看，对一个有情做利益，是一分功德，对十亿人做同等的利益，应当是前者功德的十亿倍。以心观想也是如此，做同一件善事，发心真切，想到的是利益千千万万的众生，功德也会成倍扩大。 又比如，观想一身顶礼一尊佛的功德很大，进一步，能和普贤行愿相应，一身化现佛刹极微尘数的身，每一身顶礼佛刹极微尘数的诸佛，福德将更加广大不可思议。这样衡量，真正能如法随学普贤行愿、念诵《普贤行愿品》的愿文，果报唯佛与佛乃能了知。 2、所求的差别： 比如做同一件善法，心中希求的可以是现世福报、后世人天的福报，也可以是阿罗汉果和佛果。 一切果都是随心上的缘起转，心中所求越高远，果报也越巨大，当然需要生起相应的心量，才会产生那么大的果报。而以菩提心来说，只是发起造作的菩提心，也有巨大的功德。 上面两条合起来，可以知道菩提心的功德巨大无比。如果每做一件善行，意乐以菩提心摄持，心中考虑的是法界有情的利益，所希求的是把一切众生都安置在佛果位中，则功德无量无边。 比如，《般若经》说：如果菩萨仅仅布施七宝的财物，却不发心成佛救度众生，这位菩萨即使经历恒河沙数的大劫，所得的福德还是不大。如果菩萨布施的时候，能够回向无上菩提，救度十方众生，即使少少地布施，也能获得无量福德。 3、所依的差别： 我们的身体是造业的所依或工具。造作同一种业，业力的大小和造业者所依的律仪有直接的关系，律仪越殊胜，业力越大。具体来说，受一分戒、受多分戒、受满分戒，受居士戒、受沙弥戒、受比丘戒，受别解脱戒、受菩萨戒、受三昧耶戒，依次是后后的业力胜过前前。 所以，我们行善，应当根据自己的状况、能力来受持相应的戒律，以受戒身行善，善业的力量根本不一样。但是反面也要知道，以受戒身造恶，罪业更加严重。 4、事相的差别： 比如布施当中，法施胜过财施，因为：财施只利益受施者的肉身，法施不仅利益他的肉身，更利益他的法身；财施只利益受施者的现前，法施不仅利益他的现前，还利益他的生生世世；财施的物质有使用穷尽之时，法施的正法永远不会用尽，不但不会用尽，还可以辗转无尽地传播，利益无量无边的众生。法施在事相上具有这样殊胜的特性，因此功德巨大。 《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 再比如，十法行 当中，行持大乘的十法行，功德胜过行持小乘的十法行，这也是因为大乘法宣说了以利益众生为主的修行以及任运不断的佛果事业，所以，行持大乘十法行的功德更为殊胜。 了解了这些差别后，能在主要的善事上努力，自己会成为主尊，功德会最殊胜。 5、心力的差别： 行善时，内心猛利、恒常，功德自然巨大，心力微弱或者不能坚持，功德也就微小。 了解了以上业的差别之后，应当运用智慧，在行善之时力求把心量放得最大，内心处在殷重的状态中，使心力强大；时间上连续不断，发愿尽未来际行善利他；目标也定得最崇高、最远大，行一切善都是以菩提心摄持，为了救度一切众生而发愿成佛；而且，经常考虑做最根本的善行。能这样实行，那以学习《了凡四训》为因缘，今后不只是为自己立现世的命，而且是为天下的苍生立成佛的大命。 我们立志需要高远，行持却需要一步一步地实行。 第四次改变命运——延寿二十一年： 孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。 第四件事更有意思，这次对延寿没有祈愿，也不必祈愿。因为天天行善，命运自然会转变。 孔先生测算了凡五十三岁时有寿障，他并没有对此执著，到了五十三岁，竟然没病。《居士传》中说他享年七十四岁。所以，延寿了近二十一年。 由于他的福德力增上，自然寿命延长这么多。所以寻求现世短暂的安乐，也只有善是可依赖的资本。一生没有修积到善业，就像穷人一样，后世的命运会很悲惨。《集法句论》说：“如诸少路粮，入路苦恼行。如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往恶趣。”《本生论》说：“若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。（如果没有勤修布施、持戒等的善法，不论你现在具有哪种种姓、相貌、健康、权势、富裕，后世都不会获得安乐。）种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。（虽然现在种姓下贱、贫穷、没有福报，但只要不去造恶，具足布施、持戒等的功德，那就像夏天的江河能逐渐充满大海一样，来世的安乐一定会增上广大。）” 书曰：天难谌17，命靡常。又云：惟命不于常。皆非诳语。 《书经》上说：“天难信，命运不是恒常不变的。”《周书》也说：“命无常。”都不是欺诳的话。 《书经》这两句是讲命运并非常数，以真心行善，就能改变。 吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 了凡说：我以身体力行而知道，凡是说祸福由自己求的，都是圣贤之言，若认为祸福唯一由天决定，则是世俗的观点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |