1.云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王于群臣等不能究察，不审简择忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委寄处，而相委任，数以软言，而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇冤敌、恶友、军阵而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋于主。如是名王不善观察而摄群臣。

2.云何名王虽善观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王性能究察，审能简择，知是忠信、技艺、智慧，摄为亲侍，而不宠爱；不量其才，不赐爵禄；于形要处，而不委任。忽于一时，王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事，临急难时于诸臣等方行宠爵，而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰：『王于今者危迫因缘，方于我等暂行恩惠审能，非长久心！』知此事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现。如是名王虽善观察而摄群臣无恩惠行，纵有非时。

3.云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王于应和好、所作所成国务等事而不时时独处空闲；或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事及应赏赉乃至军阵所作所成要务等事，不勤在意。如是名王专行放逸，不思国务。
 
《佛为优填王说王法政论经》—五    海涛  辑

4.云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王寡营事业，不观诸务，不禁王门、宫庭、库藏，国家密要说向妇人，乃于捕猎、博戏事中费损财宝而不慎护。如是名王专行放逸，不守府库。

5.云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王于世所知，柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，所有沙门、婆罗门不能数近，礼敬谘询云何是善，云何不善？云何有罪，云何无罪？云何有福、吉祥法门、远离诸恶？设得闻已，不依修行。如是名王专行放逸，不修善法。

若有国王成就如是五衰损门，当知此王退失现世果报，乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利，最后一门退来生果报。
云何名为王可爱法？大王当知略有五种，谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？一者、人所敬爱，二、自在增上，三、能摧冤敌，四、善摄养身，五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。

云何善能发起王可爱法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法，何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修善法。

1.云何名王恩养苍生？谓有国王性本知足，能为谨慎，成就无贪、白净之法；所有库藏随力给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喻国界；诸有群臣有故违犯不可免者，量罪矜恕，以实以时，如理治罚。如是名王以正化法恩养苍生，故感世间之所敬爱。

2.云何名王英勇具足？谓有国王神策不坠，武略圆满，未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之，如是名王英勇具足。

3.云何名王善权方便？谓有国王一切好事分明了知，方便能和，摄受强党，故得摧伏一切冤敌。

4.云何名王正受境界？谓有国王善能筹量府库增减，不奢、不吝，平等受用，随其时候所宜给与。所有臣佐、亲族、王等及伎乐人又有疾时，应食所宜，避所不宜。医候食性，方以食之。若食未消，或食而痢，皆不应食。应共食者不应独贪，所有精味分布令欢。如是名王正受境界，遂能善巧摄养自身。

《佛为优填王说王法政论经》—六    海涛  辑

5.云何名王勤修善法？谓有国王具足净信、戒、闻、舍、慧，
于净信处了信他世，及信当来善不善业、人天果报，如是名为具足净信；
受持净戒，于年三长每月六斋远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处，如是名王具足净戒；
于净闻处、于现世业及当来果，修德进业，乐听般若众妙法门，专意勤心，究竟通达，如是名王具足净闻；
于净舍心，远离悭贪，舒手惠施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净舍。
谓于具足净慧之处，如实了知有罪无罪，修与不修胜劣方便，亲近多闻戒行沙门，远离诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪利明慧，府库财宝应用不亏，如是名为果报圆满。若诸国王善权方便，恒常成就，英勇进退，善达艺能，是即名为士用圆满。若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。
复次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝若读、若诵此秘密王教，依之修行即名圣王、即名法王，诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持，恒常护念，能感世间风雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土安宁，寿命长远，是故当获一切利益，现世安乐。」
尔时优填王闻佛所说，踊跃欢喜，信受奉行。