08-020修习深信业果(2)
深信业果的修习—五 海涛 辑 陆、思惟异熟差别相(异熟八果的功德与异熟八业用)：一、为了来世感得特别增上生人天果报的善满业果，思惟得异熟八果的功德与异熟八业用，这就是思惟异熟差别相，分四：异熟八功德、异熟
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深信业果的修习—五 海涛 辑
陆、思惟异熟差别相(异熟八果的功德与异熟八业用)：
一、为了来世感得特别增上生人天果报的善满业果，思惟得异熟八果的功德与异熟八业用，这就是思惟异熟差别相，分四：异熟八功德、异熟八业用、异熟八因以及异熟三缘。
二、异熟八功德，同时包含异熟之业用与异熟之因，即：
1.寿量圆满：因宿世造长寿业，感寿量圆满(果德)；以得长寿，故得长时积造善业(业用)；感得寿量圆满，必须不害有情，远离杀害有情意乐(异熟之因)。
2.形色圆满：即外相端严(果德)；能令所化有情见而心生欢喜受教(业用)；感得形色圆满，必须供施灯衣，即由布施衣服、灯明或观想供养日月星辰，而感得殊妙色身(异熟之因)。
3.种姓圆满：投生高贵种姓(果德)；容易令众生心生敬仰，虽然佛教不分种姓，但以世间法而言，仍较易受人尊重，如诸多大德为王族出家(业用)；感得种姓圆满，必须摧伏我慢，恭敬、礼拜师长，并敬重一切众生，于有德、无德，皆应念恩，如常不轻菩萨(异熟之因)。
4.自在圆满：即自身财富富饶，众多朋友、眷属、同伴皆为贤善(果德)；容易摄受有情，成熟化机(业用)；感得自在圆满，需舍心无悭，对于悲田(众生)与福田(三宝)，必须以清净心常行上供下施，圆满舍心(异熟之因)。
5.信言圆满：即言语真实，皆具内涵(果德)；容易令人信服，成就四摄(业用)；感得信言圆满，必须语业清净，断除妄语、两舌离间语、粗恶语、绮语四种语业过失(异熟之因)。
6.大势力圆满：即于诸法行具足极大威神力(果德)；能为事业的助伴，要布施有能力布施，要心力有心力，要助伴有助伴，成办利他事业无碍(业用)；感得具足大势力圆满，必须广发宏愿，广行善行，非自利作意，愿修功德，依行满愿(异熟之因)。
深信业果的修习—六 海涛 辑
7.丈夫性：即指生为男众身，一切功德之器(果德)；能处众无畏，并非性别歧视，男众身较易于修行(业用)；感得男众身，观待修道而言，男众身为较好的身所依，必须常行发愿厌患女身，乐丈夫身，才能投生为具足善根智慧又有悲心的男众身(异熟之因)。
8.大力具足：即由坚固勇猛之宿业感得少病或无病，身心健康(果德)；能成办自他二利，没有疲厌(业用)；感得具足大力，必须布施有情，广积福德，不断善行，成办佛法事业，护持三宝，济人施福，于因地中常行利他(异熟之因)。
三、以上为异熟八果、八业用及异熟之因的特质，就是在得人身之上，必须具足人身的圆满条件——长寿、高贵、庄严、实语、具财富、具大势力、生男众身以及具有大能力而堪能造作善行，令诸善行圆满无碍。因此，必须修学异熟八因、三缘，才能感得异熟八果。
四、最后解释异熟三缘，即：
1.心清净：观待于自身，造业前行需意乐清净，于自诸善行功德，清净回向无上菩提；观待于他诸善行功德，勤修随喜，并予效学。
2.加行清净：观待于自，需恒长、无间、殷重而修；观待于他，应劝勉他人行善，于已行善者，赞叹令喜。亦即，于加行时，以清净心持续、恒常、不间断地行一切善、离一切相，令加行清净。
3.福田清净：具足如上二种清净，如此而行，且当依止或缘念殊胜清净的资粮田(上师三宝——恩田，众生——悲田)而造作善行。
◎内心深刻思惟业果律而依教奉行、断恶修善。有说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」亦即，应由此生起对于往昔已作、现在正作、未来将作的恶心恶行，由衷忏悔；也应依此，思惟如上所说的善恶取舍之理。
深信业果的修习—七 海涛 辑
柒、了解业果之后应思惟：
1.深信从善恶业因感召苦乐果，也就是如是因感如是果。
2.佛语真实，佛为遍知者、不妄语者，所说为圣言量，故佛说业果之理，真实不虚。因为业果律属于极隐晦法，难以现量或比量证明，乃依圣言量善为取舍。也就是业果微细唯佛遍知，故佛说业果堪能相信。
3通达性空缘起义，更加相信业果。定解空性，当许空性必为缘起义；基于业果自性空，业果缘起有才得成立。
(1)性空缘起原是一体两面的本质，固然业果非实有，但业果是不欺诳的，有感果能力，皆得合理成立因果关系。
(2)越证悟空性义即越证缘起义，缘起因果有其感报能力，是存在的。业力不可思议谁也不能否认，佛力也抵不过业力。
(3)证悟业果的空性，更易定解业果的缘起存在，也由定解业果的缘起成立，而更通达业果皆无自性。
4.断恶修善，由意乐断除。承上证空性更相信业果，因此从今以后必须精勤断恶修善，并且从意乐上断恶修善，深信而奉行。善恶业主要是从意乐上安立。
5.如《百业经》云：「尊者所作业，百劫亦不坏，时至遇缘时，业果即成熟。」
6.明白业力果报之不坏性，除了对某种精力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量地结成业果。
7.《请问经》云：「由辛辣种子，得辛辣果实，由甘甜种子，得甘甜果实，准此则能知，作罪得苦果，作善得乐果，智者应知悉。」
8.世界乃由业力所造，业力所成！众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。《悲华经》
深信业果的修习—八 海涛 辑
捌、以四力净修之法：
1.无始以来所造的恶业满盈，不忏悔必感果报，因此不论是修习理忏或事忏，皆应遮止往昔因烦恼业力所造作的恶业，令不感异熟果报；亦即常于三宝前，作四力忏悔，即：
一、以追悔力或者破坏力——即对于往昔所造诸恶业，了知其过患，于三宝前至诚恳切发露，由衷认错忏悔清净。密勒日巴尊者说：「修行者的过失可完全净除与否，主要取决于追悔力的具足与否。」由此可知追悔力的重要。
二、以依止力——即依于三宝而勤修皈依，以及依于众生而勤修发心。心中刻意缘念着三宝与众生，修习皈依与发心，即依止力。亦即为净罪故，由皈依发心摄持而行一切善行。
三、以对治力——即不论造作诸善，目的皆为净除罪障而作善法行，称为对治力。一般论中所说，有数点：
(一)依甚深经典：因甚深经典有其不共命题，加持力大，以忏悔意乐持诵可净罪。
(二)胜解空性：造粗猛十恶业者，信解空义、定解空性可以净罪。思惟空性义及勤发菩提心的功德，能广大净罪。
(三)依念诵：真言咒语是总持一切法义，为忏悔而持念咒语或持念佛号，亦可净罪。
(四)依形像：具足忏悔意乐而广造佛像，以此忏悔净罪。
(五)依供养：供养舍利塔或供养住世三宝，如佛像、佛经、佛塔或僧伽等；如为亡者超荐、上供下施，亦可净罪。
(六)依名号：依名号拜忏而净罪。即持佛名号、耳根听闻、心中忆持，身口意合一而行，如布萨羯摩、礼三十五佛忏、金刚萨埵百字明咒的净罪观修法，皆为殊胜的忏悔法门。
(七)依一切善法：为忏悔而行一切善。
四、遮止力或防护力——即在三宝前祈求，并正行承诺，从今以后、明天、明年、今生、来世、乃至成佛之际，尽可能不再造恶业，生起防护心，尔后誓不更造，亦即悔前防后。
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