08-020修习深信业果
深信业果的修习—一 海涛 辑 壹、解释业果的重要性1.为饶益法界有情，自己必先成佛的菩提心为动机，思惟正法，造作一切善行；而生起皈依心，圆满皈依学处，其最主要即是奉行业果。2.深信一般业
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深信业果的修习—一 海涛 辑
壹、解释业果的重要性
1.为饶益法界有情，自己必先成佛的菩提心为动机，思惟正法，造作一切善行；而生起皈依心，圆满皈依学处，其最主要即是奉行业果。
2.深信一般业果——为世间清净正见，即如是因感如是果。此一正见是一切白法的根本。
3.深信性空缘起——为出世间清净正见，即信解业果为性空缘起的实相。
4.思惟深信业果的功德，有四：
一、为正式学佛、依教奉行的开始——指学佛之始在于真实深信奉行业果。
二、能圆满皈依学处——皈依三宝当然殊胜，但求得圆满必须奉行业果，即不损恼有情由奉行业果做起。
三、来世不堕三涂，必得增上生——指轮回的善趣果报(如人、天果报)，所求不只为现世，而是希求后世安乐与利益，令下辈子不堕三途，唯一就是深信奉行业果，断恶修善。如是才能截断堕三恶道之因，此即为奉行业果的功德。
四、为修习三士道功德的基础——令修行得以相续辗转增上，进而证得解脱成佛的果位，这一切来自于最初的奉行业果。
5.以上四项是修习奉行业果的功德；反之，若不奉行业果，则定不是修学佛法的开始。
6.如果不相信因缘果报，不修行业果，无论修学任何法门或修学多久都不能圆满皈依学处，来世也堕在三恶道，不得增上生；既然不得增上生，也就不得解脱成佛的决定胜。因此，由功过对比思惟，勉励佛弟子一定要修习奉行业果。
7.古德云：「有情异熟难思议，世间一切由业生。」
深信业果的修习—二 海涛 辑
贰、思惟业果，共有四大重点：
一、业决定一切——《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善趋善趣，一切生安乐。」
1.诸苦果来自于恶业、诸乐果来自于善业，这是决定的。即使阿罗汉得涅槃，还有一丝的苦谛之果；或地狱众生受纯苦，还有一丝凉风吹过之乐，这一切的苦、乐感果，都是由业所决定的。
2.因缘所作的一切有为法，并非来自于创世主，或不相顺因所生，而是来自相顺因缘所感得的。所谓：「过去造现在；现在造未来。」以三世而言，都是依于相顺的因缘相续而有，故应深信业决定一切。
二、业增长广大——《集法句》云：「虽造微小恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒；虽造微小福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。」
1.即虽然造作极小恶业，亦得辗转广增(若不忏悔)；如吃毒药，虽毒药极小，但毒性极大。
2.反之，即使造作微小的善业，只要不被瞋心所坏，来世也可辗转广增，引生极大乐果，得大利益；如稻种虽小，却可长出累累果实。因此，不论善恶业，同样都会增长广大是决定的。
三、业不作不受——即不造苦果之恶因，必不得苦果；不造乐果之善因，必不得乐果，这是一定的。绝不会发生甲造业乙受报，这有违因果律。
1.《地藏经》上云：「助念者，得七分之六功德；亡者，也许得七分之一功德。」说明业不作不受是决定的。
四、业作已不失——已造之业，终不会失坏，感果只是时间先后而已。
1.业造作完后，若未透过对治或忏悔，业不会失坏；因为所谓业力即具有感果的能力，由业因加上业缘就会感果。
深信业果的修习—三 海涛 辑
叁、业有三种果报：
一、异熟果(属于正报)——如重恶业感得地狱道，中恶业感得饿鬼道，轻恶业感得畜生道，依次类推。
二、等流果(属于正报)——分二：
1.造作等流：如往昔曾行杀业，后投生人道时，仍有杀心续流或习气；反之，善习气亦是如此，为造作等流果，皆来自于前世的等流习气的关系。
2.领受等流：当初杀生时，令对方短命、丧命、多病、痛苦等，后为人道，即感得多病、短命、甚至横死、遭受诸多不顺遂因缘，即属于领受等流果。
三、增上果(属于依报)：指器世间之果，若以杀生为例，感得的投生处或依报不理想，如生活所需匮乏、外貌不佳、所服医药没有疗效等依报。
肆、经典上对业报感果差别之譬喻：
◎以临命终时最后一念的感果之理，即世亲菩萨于《俱舍论》说：「业是以重、近、串习、先四个次第而感果。」此理在经中以譬喻而说：
第一、一群牛关在牛栏，当栅门一打开，最先冲出来的，必是最强壮那一头牛；喻如于临命终时，不论是善心或恶心造作的一切业，重业先感。
第二、若牛群中，没有最强壮者，则以靠近栅门者先出来；喻如临命终时，是以近于往生的念头而感果。
第三、既没有最强壮，也没有靠近栅门者，则以平常领头那一只先冲出来；喻如临命终时，既然没有重业或近业，则以平常所串习的业先感报，称串习业先感。
第四、所有的牛群皆无上述情况，则以想先冲出者先冲出来；喻如临命终时没有最重的，没有靠近的，也没有串习业，则以先造作的业行先感果。
深信业果的修习—四 海涛 辑
伍、业之差别分三类解释：一、分引业与满业；二、有定受与不定受；三、决定受业之差别。
一、引业与满业：
1.引业：指可牵引投生六道的业，即称引业，如造恶业牵引投生三恶道，造善业牵引投生三善道。
2.满业：指投生六道之中，有圆满不圆满者；譬如虽然投生人道善趣，但感得物质匮乏、不圆满，即为恶满业，如虽持戒，但舍心不足，不行布施，投生人道则极穷困(即感善趣却不圆满)；反之，如虽行布施而不持戒，则堕龙中受用富饶，又如虽投生三恶道，却感得善满业之果，如宠物(即由恶引业感得畜生，由善满业感为宠物)。
二、有定受与不定受：
1.定受：即造业必感果，如：
(1)作而积——有意乐有加行，如被蚊子叮时而起瞋心，进而蓄意加行加以杀害致死，此若不忏悔则必感果。
(2)积而不作——有意乐未加行，如被蚊子叮时而起瞋心，进而意乐上想杀害致死，但此刻外缘干扰，没有杀害因缘，令蚊子逃过一劫，此若不忏悔也会感果。
2.不定受：即造业不必感果，如：
(1)作而不积——有加行没有意乐，如被蚊子叮时，无意识之下因抓痒而致死，此业行不会感果(又如梦中杀人、疯狂杀人)。
(2)不作不积——没有加行，也没有意乐，如被蚊子叮时，不但不行伤害，且修慈悲心，布施给它，这样的业就不会感得恶果。
三、决定受业之差别，有三种：
1.现法受——当世感果。
2.顺生受——二世当受其果。
3.顺后受——三世以上成熟。上述为业的感果方式。
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