正命与正业—一 海涛 辑

1.佛陀所提出的「正命」大约有三个依据的标准：

一、谋生的方法应符合五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。上述五项行为很明显地会给他人带来伤害；更进一步来说，与这五项有关的行业也容易使他人犯五戒，伤害自己。所以无论直接或间接，我们的谋生方法都不该伤害到众生。

(一) 例如：任何牵涉到杀戮的行业，无论是杀人或动物，毫无疑问的，绝对都不是正命。即使自己不杀生，但是贩卖被屠宰的动物的皮、毛、骨、肉等，也不是正命，因为如此一来，等于是靠他人制造的恶业来谋生。

(二) 所以制毒、制酒、制造武器与贩毒、贩酒、贩卖武器都不是正命。另外，从事色情行业与依靠欺骗、施展神通、或是谎称自已达到某种境界等方式，也都不是正命。

二、即使所做的工作不会真正伤害自、他，但心存恶念，希望别人受到伤害，从中获取财物，那也绝对不是正命。例如：藉由灾难、疾病来赚钱的医生，利用饥荒、战争带来生意的商人。这种负面心态的谋生方式就不能称为正命。

三、即使所做的工作不会明显地伤害自、他，也不心存恶念，但是仍会使人受到伤害的职业。例如：从事娱乐活动的演员、艺人，包括马戏团表演，因为观赏的大众会因为这样的演出，失去正念，增长无明，或者以伤害动物的表演为乐，这都不是正命。

2.我们工作所得的报酬，是用来维持自己以及家人的生活。若是行有余力，至少应将其中一部份回馈社会，为众生谋福利。

3.避免制造恶业是维持生计最重要的考量。但是不造恶仍属消极，如果我们从事帮助别人、可以行善的行业，不仅为自己带来福德，也可以利益他人。

4.无论你做什么工作，都必须学习两件事。首先是如何做好份内的工作；其次是忆念菩提心的发心，那么无论从事任何工作，都将变成一切有情成佛的安乐因。

正命与正业—二 海涛 辑

1.何谓正业？有些人开公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。

2.毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的。《中观庄严论》中说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。

3.人在此世之间，杀害其他生物，即使会招来幸福，这种幸福也不是有慈悲的贤者所该要的。

4.唐代有位智舜禅师，他一向在外行脚参禅。有一天，他在山林中打坐，有个猎人射中一只野鸡，野鸡受伤后逃到禅师面前，禅师以衣袖掩护着这只小生命。 不一会儿，猎人沿着血迹找到这里，索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人：「它也是一条生命，放过它吧！」「不！你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜！」

5.禅师用佛理再三劝解，但猎人仍一直和禅师纠缠。禅师没办法，只得拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人：「这两只耳朵够不够抵你的野鸡？你可以拿去做一盘菜了。」猎人大惊，终于觉悟到杀生乃最残忍之事，从此放下屠刀，不再打猎。

6.有人可能想：「我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。」但「心纯」并非是口头上说的。按照正理来观察，心很纯的话，绝不会掺杂自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险也可以。

7.以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，赔上性命也值得。此举感动了国王，不仅释放他，同意他出家，最后还将其封为国师。