好，请看下面一段——第四首。“琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。

好，这是描述西方极乐世界的琉璃地。我们在《观经》讲第三观，就是“地观”。开始先作日观，日观观成了，再就观水，水观想成就，就转水成冰，冰内外映洁，再由冰转想为琉璃。琉璃地以黄金作道，或者白玉作道，琉璃地上又有无量无边的七宝金刚宝幢擎着。地面和地下，光色都能够交相辉映。这个琉璃地就是阿弥陀佛的愿心所显现的宝地，离开了一切烦恼、分别、习气的，所以尘埃一点都没有，非常的清净，非常透亮，非常的光明。那么往生之后，我们打坐经行就是在这样的琉璃地面上。相比较我们的土石砂砾的地面，那不可同日而语。一点灰尘都没有，也不需要打扫卫生。在这里宴坐经行，那是非常快乐，他的心情非常愉快。他所得到的觉受，就好像一个得灭尽定的阿罗汉那样快乐的觉受。

然后呢，在这个地面上还有行树——一重一重七宝行树。这个行树呢？它也非常的美观。它的叶子——这里特别表明行树上面的叶子，就好像锦绣织成的那种非常美妙的图案。锦绣，我们这里讲，一般都非常精致华丽的丝所绣成的那个东西，就叫锦绣。所以这个锦绣常常表明非常美好的东西、光色非常绚丽的东西。那么七宝行树上的叶子，它的经脉就好像锦绣——织成的那种图案，非常好看。那么在地面和虚空有无量无边的七宝楼、阁、亭、台。这些楼、阁、亭、台的美好就好像丹青画出来的一样。古人说，有两种矿物质材料，一个是丹砂，一个是青雘。这两种矿物质颜料画出来的颜色、线条非常好，所以常常就用丹青比喻绘画。那么西方极乐世界楼台就像丹青画出的一样，有的描述是：丹青画也画不出来。它七宝的楼阁无量无边，非常的精妙，有种种的不同的建筑风格，随心所成。这是地面的庄严，还有虚空的庄严。整个的虚空当中，种种的妙华像下雨一样的缤纷落下。在阿弥陀佛讲经说法的道场上，不仅有本刹的菩萨来供养种种的华，而且他方的菩萨、他方的天人也都过来散华供养。还有风吹得七宝树那个树华也缤纷而下。所以整个的虚空就非常的庄严。这个华又是七宝合成的，有种种的光色，非常的洁净。那相比较我们这个虚空常常会有沙尘暴，那完全不可等同而语。

好，“遍界”，西方极乐世界本土是法界一个核心，就是法界之都，那么无量无边的他方世界刹土的这些菩萨大士，都会到极乐世界供养阿弥陀佛，面见阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，闻阿弥陀佛授记。他方世界所有的佛也敕令座下的菩萨大士，到极乐世界来进修。那这些菩萨大士来的时候就像香云一样的过来，就是他们乘着云过来，他们身上放出香，就叫“遍界香云大士来”。 “何处忽生新佛子”，七宝池八功德水也是遍地都有，那么八功德水里面——那个池水里面，就有四色的莲华，每个池子都有六十亿莲华，那他方世界往生者都是在莲池里面出来的。“忽生”，无中生有，空中马上就显现出来新到极乐世界的佛子。在七宝池八功德水里面，又见到一枝莲华开放了。这一开放，里面又出来了一个像佛那样的三十二相、八十随形好、紫磨真金色的佛子。西方极乐世界莲池海会又添了一员。

你看这些都表达得都非常的美好。这个诗富有诗情画意，还很难表达。它真的就是我们自性深层次上清净功德的显现。这个莲华的绽放，也是我们一切众生本具的正觉莲华的开放，它是超出了烦恼的淤泥所伸展出来的“莲华”。但这“莲华”长久以来被汩没在我们烦恼、分别的淤泥里面。这就要靠念佛往生西方极乐世界，来绽放我们自性本具的“莲华”。这样的莲华出来的就是如来的身，就是金刚那罗延的身体，“清虚之身，无极之体”。这种清虚之身、无极之体，就是真如法性实相的身，就叫如来的身。所以我们到西方极乐世界成为这样的新佛子，那就是身心等同佛身的微妙。

请大家看第五首。“土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。”

好，看到这样的诗句，一方面我们会感觉到非常的具有审美的意趣；另一方面，它又充满着非常深邃的玄妙境界。我们知道，华严宗提出十玄门，谈到佛法展示的四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界和事事无碍法界。四种，前面三种是大、小乘佛法所同具，唯有第四种——事事无碍法界，为华严独具。所以华严称为别教一乘。那么这样一个事事无碍的境界，从贤首国师到清凉国师，曾经用十玄门来加以具体的展开、诠释。从现在我们读到的净土诗以及净土经典来看，西方极乐世界也是事事无碍的法界，与华藏世界——华藏世界是毗卢遮那如来用不可说不可说的劫来庄严的，跟阿弥陀佛以他无央数劫积功累德庄严的极乐世界也是无二无别的。所以我们看到这些诗就会想到，这是事事无碍的法界。

好，极乐净土极为清净，这个净土是从哪儿来的？它是法藏菩萨证到诸法的空性，以他同体的大慈悲心发四十八大愿，由这个愿力来显现的刹土。西方极乐的刹土是弥陀愿力所成就的；那么我们娑婆世界的秽土是我们众生的业力所感招的。它的来处不一样。好，阿弥陀佛的心是清净平等的，所以显现的刹土——依报境界，也是极为清净的。这个清净是从他的平等相、一相、无相、空性中显现出来的。所以这个土清净到极点，也就使一切往生者到达那个净土能够悟解、悟证诸法的空性。所以到那儿去，自然我们心意识的分别、执著就会空，自然就能够离开能、所的对待，契入到不二的空性。好，那就在这种法性的空性当中，又展示了一个全新的境界。就是在极乐世界净土的每一个局部——一华、一草、一微尘里面，都能够现出十方无量无边刹土的光和色，这就是“无边妙色现其中”。

西方极乐世界是一个刹土，能够显现无边刹土的境界、景色，那么其他的刹土和极乐世界的这个土，就交相辉映。就像一千盏灯，这个灯光和灯光之间它不会拒绝，它是交融的。那么灯光——一盏灯光、十盏灯光、一百盏灯光、一千盏灯光的光，就在同一个室里面，它不会显得多，只是越来越明亮，光和光是无碍的。不仅依报有光明，一切净土的声闻、菩萨、天人，他们身上也能放光。所以正报的佛菩萨的光和依报的净土珍宝放的光，也互相辉映。那么这样的境界就是重重无尽了。“十镜交辉佛土融”。当年在唐代的时候，贤首国师曾经到宫廷为武则天讲十玄门——《华严金狮子章》，用金狮子来比喻十玄门的境界：它的广狭互融、一多相即，还有因陀罗网重重无尽的境界。当说到这些的时候，武则天还是不太理解怎么叫重重无尽。因为这确实不是逻辑思维的范畴，不是理解的问题，它是一种现量的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)