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所以以他今生的修行，来生得福报享福，依着这个大福报来造种种的恶业，第三世就堕到地狱里面去。所以他的五欲的快乐暂时在来生得到，他三途的剧苦可是无量劫不能终结呀。纵然地狱的业消完了，也很难下世转到人道，还要变成饿鬼道，饿鬼道偿完了，还得(生)畜生道：这个想得人身，难中之难。所以这个众生在轮回里面的这种错综复杂的因果，以及三恶道的种种剧苦，我们都不知道。所以才有(此公案)，有一天佛用手抓了一把土在手上问阿难，说：“我手上的土多，还是大地的土多？”这是显而易见的答案嘛，当然阿难就说：“大地的土多。”那手上的这点土跟大地土相比，不能相比。好，佛说：“得人身，(掌中)土。”就是我们在这个世间，这些众生下一辈子想再得到人身，就像手上的土；失去人的身到三恶道里面去的比例，就像大地。这是佛，是五眼圆明，这不是吓唬人的，就是千真万确的。实际上我们冷静地解剖我们自己，我们的举心动念到底是什么念头？我们一辈子的行为是什么业力？我们可以说，我们在坐的绝大多数也都是失人身的，都是在三恶道里面要注册的，所以《观经》的下辈往生，不是谈其他人，就是谈我们啦。所以我们这些要下三恶道的人，要赶紧信愿持名，带业往生到西方极乐世界去，西方极乐世界没有三恶道。阿弥陀佛的第一愿就是国无三恶道愿，就是对我们这些要下三恶道、造了无量三恶道的业力种子的众生，给一个最低限度的安慰呀：你在这个娑婆世界一定要下三恶道，到了我的极乐世界就没有三恶道；不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。这我们就占了个大便宜呀。那真的这个下三恶道的众生不求西方极乐世界，非愚即狂啊！这是一个真相啊！所以到了三恶道里面去，那就是多少劫多少生没有一个人依靠啊，佛菩萨虽然慈悲想救我们，我们的业力很重，都靠不上。所以这桩严重的后果——只是这个偈子文字少哇，局限在偈里的文字少，浅显地来说；如果深广地来说，一个修行人泛泛悠悠修其他的法门，禅也开不了悟，净土也靠不上弥陀的愿力，那这个后果非常严重。大家一定要警醒。 好，请看下面。“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。” 好，这是一个总结了——对《四料简》总结。一切通途法门，它都要靠自力修戒、定、慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，是靠自力。靠自力断惑证真之难，就是蚂蚁上高山；那么相比较，净土法门是专仰靠阿弥陀佛的大悲愿力。所以这个自力之难和仰靠佛力之易，就构成了难行道和易行道的本质上的差异，这是第一点。第二点：通途佛法它靠自力，一定要见、思惑断尽才能出分段生死，尘沙惑无明惑断尽才能出变易生死；那么净土法门，它有一个本质上特点，就是带业往生，你见、思惑没有断一点，但是能够蒙弥陀愿力加持——横超。就好像你是一块大石头，大石头你要过去：放到水里就沉下去，但这块石头放在船上，它沉不下去，这条船能够运载到对岸。所以阿弥陀佛的大愿船，能够使我们业力的大石块不至于沉下去，一到西方极乐世界，就得到三种不退，在位不退当中就是圣人之行列。那么这两个本质特点，永明延寿大师惟恐世间人不了解，特别写出禅净四料简来开示当代以及未来的罪恶众生，这可真是“迷津宝筏”。就是我们在这里想求出离道的这样的过程，就好像迷失在一个森林里面——迷失在那个岸边不知道怎么走，这时候有一个船筏，能够带我们走向彼岸。在六道轮回里面，我们昏昏沉沉已经是轮转了很久，已经不知道方向了，不知道怎么出离了，所以就需要一个向导、一个导师把我们带出去。 那么四料简就是这样的一个宝筏，就是这么一个大导师。可惜的是，举世之人对这个四料简是囫囵吞枣地不追究，不研究它的义理，带着自己先入知见去随便草率地读过，生起了很多的不正确的观念：什么贬低禅宗啊，褒扬净土哇，这些都是语涉支离啊，不足为法呀，甚至说这可能是后人伪造的，不是永明延寿大师写的，等等这些。这些错误的观念出来，就会让大家对这四料简产生不了信心，不会按四料简的这个义理去做。这就是众生这个时代同分恶业所感召。正法认为是邪法，颠倒的东西认为是正确的东西，现在众生就是这么颠倒，好东西他不识货。所以这一说，这个上座比丘开始悔悟了，他就忏悔：“哎呀！我往昔造了何等的罪孽？出家三十多年，都没学到真理，不了解真相。那同时宿世又有何种福德？能够听到论主你老人家给我讲出这样的一个真理，能够知道出离生死的要道。”那非常感激呀，他就愿意——愿厕门墙：“我愿意做你的弟子啊，愿意给你做侍者，侍候你老人家。”这就是他还报恩啰——有报恩的心。他真正通过这一番讨论，得到了一种信心啦，知道自己原来的知见是彻底错误的，幡然悔悟。那么这个论主就说——佛教都是很(有)谦德的——就说：“我有什么道德呢，能够让你做我的侍者？但是我前面所说的言语，都是从佛言祖语里面出来的，不是自己秘密造成的，是述而不作的，每一句、每一字都是有佛言祖语作根据的。”这是末法时代衡量净土法门的一个原则，一定要以诸佛祖语的这种理念作为宗旨，作为依据，不能讲自己的东西。“那你只要仰信佛言祖语，弘扬净土往生一法，那你说要报答我的恩德，你就在这个弘扬净土法门过程当中，什么恩德都报了。而且你原来诽谤这个四料简种种错误的知见的罪业，也在你自行化他(弘)净土法门的过程当中消灭了。” 佛法它的忏悔法，这是佛的大慈悲施设的，你只要一念地忏悔，马上它就会有忏除业障的功德。这里就举出天亲菩萨，天亲菩萨早年在“一切有部”出家，有一个错误的执著，他认为只有小乘法才是佛说的。大乘非佛说，他也是有持这个观点，所以他前面做论，都是做小乘五百部论，诽谤大乘佛法。他的长兄无著菩萨，看到自己这么一个很有智慧的弟弟诽谤大乘佛法，就很痛心，就善巧方便说：“我生病了，我临终想见你一面。”就把天亲菩萨召过来说：“我要走了，你给我念一卷经吧！”就把《华严经》给他念。天亲菩萨念到《华严经》，一念，啊！出了一身冷汗：原来大乘佛法是这么好，这么究竟！他就知道自己诽谤大乘法的罪过，当时他就对哥哥说：“怎么办？我诽谤大乘佛法，罪业太深重了。我现在想把舌头割下来，来忏悔诽谤大乘法的罪业。”无著菩萨说：“你诽谤大乘法的罪业深重，你纵然有一千个舌头割下来，也忏悔不了这个业障。但是你原来用舌头诽谤大乘，你唯一忏悔的(办法)——你以后用你的舌头，转而赞叹大乘，才能忏除。”给他指出这个方向，哎，天亲菩萨就答应了。等到无著菩萨往生之后，这个天亲菩萨就作了五百部大乘的论，其中就有《往生论》——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这在我们中国唯一的一部净土论是天亲菩萨作的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |