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自古以来这方面的例子很多了。你看这个法国有个作家巴尔扎克，在他笔下常常会描述那些吝啬鬼的形象。比如这个葛朗台，他是非常富有的一个人，但是他就非常得小气。他自己不用，自己穿得非常破旧，家里吃得非常得糟糕，他的女儿穿的都是破裙子，想参加一个Party呢，都没有一件好一点的衣服，他就这样地爱惜钱财。他积聚了很多的法郎，都把它放在最高层的阁楼上，把它封得严严的——一缸一缸，然后他每天晚上最幸福的时刻，就是拿着一盏灯悄悄地爬到阁楼上，然后就把这些装法郎的大缸的盖全都打开，然后就这么摸呀摸呀，然后就听这个“哗啦、哗啦”声音啦，他就在那享受——整晚整晚，这是他最美好的享受，但是不用一个法郎，这就是叫财奴。那这种人发展到最后，他临终的时候也会积聚很多很多的法郎，由于又很贪恋又要保护，他有可能以后变成一条蛇就盘在这个法郎上：“你谁也不敢动我的，动了我要……”保护他这些法郎，这就是财奴。所以佛经都要求我们：要看清这个财物是不坚之物，要用这个不坚牢之物来修持坚实的功德。财产你不要以为就是你的，财产为五家所有：如果水灾来了，你这个财产也保不住；火灾来了，财产也保不住；小偷来了，你这个财产也保不住；国王要没收了，你也没有办法；如果再生个败家子，也不是你的。你要了解这个五家共有的这种真实性。所以要趁自己还有财产，头脑清楚，赶紧要布施。要知道这个财——钱哪，它的本性就是水呀，钱财如水，你不可能存在这里，水性是要流动的，所以现在看你的智慧，你要把这个水流到什么地方，这是你的智慧。能够往你这边流，是你的福报；你要把它流出去，这是你的智慧。所以怎么去流？就是要布施，对那些处在困难的时候的众生，这就叫悲田。要种福田——种悲田。 如果你以衣服布施给他人，你下一辈子就能得到漂亮的庄严的容貌、颜色——上妙色，你的长相就会庄严，因为你用衣服来庄严了别人，那么反过来就会庄严自己；如果你拿饮食去布施给他人，你下辈子就能得到大力气，因为饥饿的人一吃饮食，他身上就力量充沛了，就有劲了，有劲——反弹过来，下辈子你身上也有劲了，做举重运动员可能能得奥运会的金牌啦；如果你以灯来布施他人——灯是照明的，这种因果都是对应的，那对应的因果法则，下辈子你的眼睛就会很明亮、很清净，不会得近视眼，；如果你以车乘来布施他人，车乘是让大家旅行哪，行走比较安逸，那么你的身体也会得到一种安乐；如果你以房子来布施他人，愿得广厦千万间，“大庇天下寒士俱欢颜”，你以房子布施他人，以后你下辈子所需的东西也不会匮乏。这是《优婆塞戒经》里面的，告诉我们居士怎么去行布施。因为在家居士种福田以布施为主，尤其是以财布施为主，出家人是以法布施为主。如果你“给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心”，就是你对自己家人——妻子啊，自己家里的佣人啦，你布施给他们饮食、衣服，而且是带着怜悯他的疾苦之心，布施有欢喜心——要以欢喜心布施，不能勉强，不能好像布施出去没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的那样的后悔，那他的福德就会有折扣——如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，你未来是得无量的福德。 这里布施再告诉大家一点，这事可能大家不了解的。布施首先取决于念头，当你说你要把一个东西布施出去，你已经说出口了，虽然东西还没有拿出来，但是已经在他人的账面上。比如你要布施十万块钱，已经说出口了，那这十万块钱就不是你的了，你最后不拿出来，实际上你是欠了人家十万块钱。这一点一定要注意哪！有很多人上次四川地震也说捐，很多企业家口头上承诺了要捐多少捐多少，最后到账面上没有那么多，很多钱就不捐，这是不可以的。你在公众场合已经说出口的，已经写出来了，你一定要捐出来，你不捐出来你就等于是犯了盗了，这一定要明白呀。你看我们昨天讲春秋战国时期，有一个人叫季札，“季札挂剑”，古人就知道这个道理。季札他去考察各个国家政务的时候，他身上佩戴了一把白银镀的剑，当时经过徐国，这个徐国的国君一看这把剑很欢喜，很喜爱，到了爱不释手的地步。这个季札呢，他是个善良的君子，一看他这么喜欢，心里就动了个念头：“哦，既然他这么喜欢，我就送给他好了。”但是他只是有这个心理，盘算这个，动了这个念头，这个话还没有说出口。为什么呢？因为他还要到其他几个国家去，这把剑他还要随身带着，自我保护还用得上。他念头就是说：“等我其他国家走完了，回来的时候我把这把剑赠送给徐国的君王。”那么这样子他就又向前走了，等他回来的时候，徐国的君主去世了。那一般来说，这把剑他都没有说出口，而且徐国的君主去世了，可能对一般人来说也就算了，但是不——这个季札他要履行他的心里的承诺。所以就到徐国的国君的墓上去祭祀，去礼拜，最后把这把剑拿出来挂在了徐君的坟墓上，——送出去了。所以你看古人他动个念头，他知道这就是因果：你动了念头要赠送给对方的时候，这把剑就不是你的了。大家一定要注意，现在确实存在已经做承诺的他不兑现，不兑现就有因果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |