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第三个“虐民”，就是凶荒之岁不能速报。有丰收之年，也有欠收之年，有天灾人祸，这些也在所难免。一个有仁爱心的人，遇这些凶荒之岁赶紧要把灾情上报，希望上面和周围的人都共同来帮助遭灾的地方共度难关。应该是这样，但是自古以来直到今天都有一些弊政，就是地方官员他不报，或者说不能快速地去报，贻误救灾的大好时机。这个在我们古代权且不说，现代也常常有哇。可能大家记忆犹新的三年自然灾害，我们是饿死的人不少啊！有的地方它就是不能速报啊，瞒哪——隐瞒。这也跟当时的这个“大跃进”有关：这个稻谷高产多少多少，报得很高，然后上面又把很多粮食都征收上去了，结果它一旦灾难来了以后，他又主要是保自己的乌纱帽嘛，他又不能把真实的灾情向上报，所以就饿死了很多人啦。那这个官员情况不一样：有的比较诚实的官员，他就不谎报——不谎报产量，所以上面征得也比较少，不会那么多，所以自己、老百姓包括地方的仓库粮食还比较多，这样死的人就比较少——饿死的人比较少；如果谎报得太多，粮仓空了，老百姓又很穷，又不能对付这样的事——自己力量对付不了，那就饿死很多人。那饿死很多，有时候已经到了一种非常让人不能容忍地步：他为了这个所谓的安全，都不让灾民去逃荒，不让人家去讨饭——到外地讨饭，都用民兵把住村口，那整个地就饿死在自己的村庄里面。这是中国灾难史上非常深重的一页，这跟官员的这种情况有关系啊。 但是这里面，我们看我们很多官员，处在地方官位置，饿死这多人，他有不有良心上的这种谴责，有不有感觉到自己有责任，我看这是需要深刻反思的。有很多官会认为：“哦，这没有办法啊，我是受上面的指令。”孟子曾经讨论过一个事情。当时他在齐国做上卿的时候，他就到一个地方——当时齐国也有凶荒之年，他到地方去调查的时候，说有五个地方行政官员，孟子就问他们一个问题：“你饥荒年代老百姓饿死在沟壑之间，这个情况怎么解释？”那这个地方官员都说：“这没有办法，这是上面要我怎么做怎么做……”好，其中孟子就说，“好，你是上面委派你做官员的，也就是父母官了。你说你没有责任，那假若人委托了你一群牛羊，你放牧这个牛羊一定要给草吃啊，这个牛羊生病了你得给它治啊，这是应该的。如果说这群牛羊没得吃，病也没得治，这时候你该怎么办？你是继续放牧这群牛羊呢？还是把这批牛羊交还给那个主人呢？”他说：“是啊，如果我放不下去，解决不了问题，那我只能把这个牛羊交还给那个主人了。”“好，那你作为地方官员，你对待老百姓就像牛羊一样，当你保护不了老百姓的时候，上面也让你做你又没有能力的时候，这时候你可以辞职嘛，你可以把老百姓交还给他嘛。但是你又没有交还，又让这些牛羊死了，你能说你没有责任吗？”噢，这五个人其中有一个官员听了之后，他承认自己是有责任。因为你在没有能力的情况下，你没有辞职嘛，你还在这个岗位上嘛，你怎么能说你没有责任呢？所以这个因果呀，是一个很严肃的问题呀，这是不能去推辞的。这个萨特的“存在主义”讨论责任问题：你只要上了前线，你就要负有战争的责任。上了战场负有责任，那他也说：“我也没有办法，这个上面征兵不去怎么怎么样……”萨特就质问：“你可以不去，因为你有自由选择的权利，你可以做逃兵嘛。”“啊，逃也逃不了。”“逃不了你可以自杀嘛，你又没有做逃兵，你又没有自杀，最后你选择了上战场，你怎么说你没有责任呢？”所以我们民族的很多灾难，每个人都参与了，好像每个人都没有责任，到底责任在谁身上？所以这里讲的“凶荒不能速报”，这就是你的责任。这第三。 第四就是民间老百姓有穷困的事情，你把它压下来，不让上级知道这桩事情，这就是虐民。真的，这个事情在我们现在应该反思一下，很多呀。哎呀，这个发生什么矿难或者什么，他第一赶紧不要让外界知道，赶紧不要让上面知道。现在中国还竟然出了一个事：出了矿难，很多新闻记者去，新闻记者不去做报道，而是去领什么——领“封口费”。这就是民间的疾苦被他压下来了，社会不知道，上级不知道，这就是虐民啦。 第五就是“决狱无听断之明”。这个各种诉讼，原来的官员——县官、什么知府，他们都要去做这种断案的工作。你在这个断案过程当中，你没有把案件听明白，你没有公正地处理，你没有这种明智的这样的一个决断，你太糊涂了，断错了，断错了就会制造冤假错案。冤假错案：不该杀的杀了，不该关了关了，而犯罪者反而逍遥法外。这个官员是有责任的，这就是虐民。 或者第六：在这个原告、被告当中，你把这个事情牵连得太广了，有株连之累。因一人或者少数几个人犯罪，你使人家整个家族都被牵连了。这个累及无辜，这就是虐民。 第七就是：或者因一件小事，在你手上没有处理好，变成了一件大事。实际上官员要善于把大事化为小事，你小事都恶化到了大事，这是说明你没有从政、执政的能力。 第八就是：或者限今天要完成的政务，他拖到明天或者多少天。 这几种就在文昌帝君看来，这都是虐民——弊政。 谈这个“酷”——严酷，不一定要恣情地去鞭打。你对于下属，这里提出六点。对于下属，或者由于他一点小过失，你竟然把他上纲上线，要诛杀他，这就有点过了，这就是酷。或者由于他的一个误失而谴责，就是无心之过而谴责。因为下属在做事的时候，他这个犯点小过失也在所难免，一定要有容人之过的心，他不是有意的，就得要原谅。 第三，或者随着自己的喜怒好恶来役使下面的人，役使下面的人而且不考虑对方的感受：“役使不均”。这个原来我接触些公务员，特别这些当秘书的。我实在觉得那些当官员秘书的人太苦了，基本上没有自由，逢年过节都不能回家——如影随形。这官员觉得啊：你应该这个样子。但你考虑他也有家庭生活，他也有正常生活，你怎么全都把他的业余生活给他剥夺了呢？这都感觉到不好。这就是怎么对待部属，怎么你有种恕道：设身处地为你的这个下级想一想，他也是个正常的人。 或者听到那些谄媚之词啊，就对于下属有的厚一点，有的薄一点，“唯我”——以自己的看法为核心。实际上下属的很多功过得失，你要多听听大家的看法，兼听则明，你不能老是自己看着。因为特别是在这个上级呀，一个下属因为你有权力嘛，下属跟着你肯定都是讲好的。你有什么爱好，都是挑你爱听的去讲，表现的都是很好的。但是在你的视野之外，他的表现怎么样？你如果不去多了解，你是不知道的。那用人要用正人君子啊，要用到一个好人，你这个政治才能够顺利；用到一个小人上去了，那就麻烦了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |