修诸功德是佛教徒的基本行持，但就弥陀净土法门来讲，用诸功德作为回向往生，叫做杂行；若能专凭弥陀名号，专凭弥陀救度，则诸功德无所谓杂行，因为不靠自己的诸功德往生，全靠弥陀的名号功德往生之故。

阿弥陀佛发这个第十九愿，主要就是要接引修诸功德者的根机，因为不是每一个根机都能够直接进入第十八愿的，所以阿弥陀佛就跟他发这个愿说：你只要把所修诸功德回向往生极乐世界，我保证在你临命终的时候，率领着大众来到你的面前迎接你。这就是第十九愿。

第十九愿，第一，它不是专称弥陀佛名；第二，它不是「若不生者，不取正觉」。

两愿差别

第十九愿跟第十八愿不一样。第十八愿专，专念南无阿弥陀佛，专靠阿弥陀佛一佛；同时阿弥陀佛发愿「若不生者不取正觉」，是跟念佛人绑在一起，一对一的。念佛人的往生，就是阿弥陀佛的成佛；阿弥陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一对一，绑在一起的。

第十九愿是靠自己，靠自己发菩提心，以自己的根机，修种种的功德。这个根机，不管是圣人的根机、凡夫的根机、锐利的根机、低劣的根机，随他所修功德的大小深浅，回向往生，阿弥陀佛就来迎接他，所以十九愿跟阿弥陀佛基本上是没有关系的，只是因为他回向发愿往生，阿弥陀佛才来迎接他。

因此，我们可以说，阿弥陀佛的成佛主要是为十八愿的人所成就的，成佛之后，同时间接接引不是专念弥陀、专靠阿弥陀佛的众生，使那种众生也能往生极乐世界，不然修其他法门就不能往生了。

所以十九愿跟十八愿可以说是天差地别，一个是跟阿弥陀佛不分开的，阿弥陀佛为这种众生成佛的；一个跟阿弥陀佛是分开的，是本来没有关系的，是发愿能让阿弥陀佛临终来迎接他的。

大利无上

同时第十八愿是直接从第十七愿而来的，听闻十方诸佛赞叹这句名号不可思议功德；第十九愿就不是，随他自己的根机，所修的功德，他所修的功德跟阿弥陀佛这句名号的功德是完全不一样的。阿弥陀佛的功德，是佛的功德，是无漏的功德，在经典上就说，阿弥陀佛这句名号是「无量无边不可思议功德名号」。

而《无量寿经》显示第十八愿念佛功德就说：

欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

所以念佛是无上的大利，无上的功德。

我们要知道，我们这种凡夫自己所发的菩提心大部分都是虚假的，这个跟阿弥陀佛真实而不可思议的功德相比，那是不能比的。阿弥陀佛这句名号是出世间法，是真实的功德，不可思议的无量无边的功德。我们所修的顶多五戒十善，可见这里所讲的发菩提心修诸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号相比，所以只要专念弥陀名号就远远胜过发菩提心修诸功德的功德了。

十八愿成就文

所以第十八愿成就文就说，

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

第十八愿成就文就是在解释第十八愿，因为阿弥陀佛已经成佛，表示第十八愿的功能已经展现了，有它的力量了。所以只要依照第十八愿，就会得到这个果报。这就是第十八愿成就文。

第十八愿成就文前面是第十七愿的成就文，说：

十方世界，无量诸佛，皆悉赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。

接着就是第十八愿成就文，众生听闻到十方诸佛咨嗟赞叹威神功德不可思议的这句名号，然后乃至一念，乃至你临终才听到，才一念念佛，一念靠佛，当知此人，「即得往生，住不退转」。

不退转

这个人当下就往生极乐世界，就不退转。不退转有三种，这里的不退转是不从成佛的境界退转下来，所以往生极乐世界，当下就不退转，而且当下一生补处。因此《阿弥陀经》就说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」一生补处，就是等觉菩萨，等待成佛的那个阶位。

太子喻

这就好像太子等待登基成为皇帝一般。他还没有登基之前，在东宫称为太子。父皇如果退位，他就登基了。所以他是有国王的资格，但是在等待时机。我们往生极乐世界都有成佛的资格，但是极乐世界，阿弥陀佛还是在那里成佛，阿弥陀佛是无量寿，所以我们在极乐世界即使有跟阿弥陀佛一样的无量光无量寿，还是降下一位，跟观音菩萨、势至菩萨一样称为一生补处的菩萨。

芬陀利花喻

所以《观无量寿经》形容、赞叹念佛的人说：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。

念佛人就是人中的芬陀利花，这种芬陀利花就是佛的代名词，佛就是人中的芬陀利花，我们念佛人已经被赞为芬陀利花了，因为我们念佛人必定往生，而且极乐世界是成佛的境界，所以必定成佛。因此观世音菩萨、大势至菩萨是我们殊胜的朋友。

胜友解

然而，我们还是贪瞋痴的凡夫，还有情绪，还会发脾气，凡事不平不满，发起脾气就好像刮大风下大雨。只因为我们念佛，等觉的观世音菩萨、大势至菩萨就成为我们的朋友，因为我们是个念佛人。反之，如果我们不专依念佛，我们杂修杂行，就不是这样。所以十八愿跟十九愿，身份功能完全不一样，你看成就文就说了：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

当下就具足往生的身份，当下就不退转。所以这一段文是在解释第十八愿，不是在解释第十九愿。第十九愿是发菩提心修诸功德，他虽然发心，虽然学习种种的法门来回向往生，事实上他还是有漏的，有烦恼的，因为没有专依靠弥陀，他并没有获得「即得往生，住不退转」的那种身份。

有关信心

念佛有种种的利益，证据在哪里？我们编有《念佛感应录》〈第一集〉到〈第三集〉，琳琅满目种种事迹都有，你一方面了解道理，一方面看念佛的感应事迹，互相印证就能够起信。

因为人都有佛性，佛性当中有慧性。书看多了，有道理还是没有道理，你就会思辩、会判断。如果你又不懂教理，又不知道这些事证，当然就会打一个问号。真的这样吗？看到阿弥陀佛的人是极其少数的，但并不表示我们没有看到就不存在，只是我们还没有因缘，但总有一天会看到，我们临终的时候就会看到阿弥陀佛了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)