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逆相覆藏。每个人都会有一些隐私是不愿意别人知道的，虽然也有“书有未曾经我读，事无不可对人言”的格言，但要真正做到还是不容易。你不说我的丑事，我也不说你的丑事；家里有多少股票、多少黄金，这些不想让人知道的事，要懂得为朋友保密。 遭苦不舍，所谓患难与共。有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人？这样的酒肉朋友不能要。学佛的人不能像世俗人一样人情冷暖、世态炎凉。我本人遇到过遭苦不舍的人，也遇到过翻脸不认人的人。 我有位同学是江西人，比我大二十岁，把我当小弟弟一样。我划了右派，人人都远离，谁都不敢沾边，但这位同学有一天开生活会，说昨天晚上做梦梦到了净慧，在那里劳动蛮辛苦。这一下完了，你怎么跟右派分子这么好的关系，做梦都梦到他？怪他没划清界限，遭到了大家的批判。现在这个人还在，叫戒慧法师。 也有反面的例子，你好的时候，大家都挺好，一旦划了右派，于是陈年老账，不是逆相覆藏，而是吹毛求疵，本来是隐藏在毛里看不见的，还要把毛吹开把那一点点东西指出来。这样的事太多了，不能再讲了。一讲就不好，认为我对那些对我有意见的人还耿耿于怀。这只是想用这些事来说明世间的人情冷暖，倒不是我耿耿于怀，倒要感谢人家，从他的本意来讲也许是为了我好，但有时牵强附会太多了，就不好了。 贫贱不欺。朋友之间也可能是有钱的人与没钱的人做朋友，也可能是两个人有钱时是朋友，但后来有一个忽然一下子穷了，不应该看到人家贫穷就轻贱人家，贫富都一样，越是穷越是需要人来帮助。 从这件事来讲善友的标准，完全是从人际关系的角度来说的，并没有说到怎么说法、教化。但是这七件事非常实在，是做人的根本。把这七件事做好了，就是以身作则，身教胜于言教。希望大家能把它记下来，以这个标准来衡量什么人才是真正的朋友，以此为标准与人交朋友。
另一个《善生经》译本上，对这六件事的说法稍有不同，一是方便生欺，二是好喜屏处，把你叫到没有人的地方，说一些不正经的事情。这两个译本各有所长。 跟恶友在一起，肯定不能正正经经地经营事业，未得的财物则不能得，已有的财物便转消耗。 己五释喜妓乐过 “居士子！若人喜伎乐者，当有六种患。云何为六？一者喜闻歌；二者喜见舞；三者喜往作乐；四者喜见弄铃；五者喜拍两手；六者喜大聚会。 居士子！若人喜伎乐者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。” “业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”过分地耽于娱乐，就会荒废正业，这样的例子俯拾皆是。有的人将录音机挂在身上，听流行歌曲，喜闻歌；有的人吃了晚饭没什么事就到歌舞厅去。“喜见弄铃”，铃代表种种乐器。“喜拍两手”，有时唱起歌来情不自禁地一边唱一边打着拍子。这些都是放逸的表现。 己六释懒惰过 “居士子！若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？一者大早不作业；二者大晚不作业；三者大寒不作业；四者大热不作业；五者大饱不作业；六者大饥不作业。 居士子！若人懒惰，不经营人作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。” 太早不能作，太晚不能作，太冷不能作，太热不能作，太饱了不能作，太饿了不能作，懒惰的人总有借口。这实际上就是懒汉的写照。画漫画的根据这个意思来画懒汉一定很生动。 5 现在要讲丁二重颂。 用韵文的形式把前面说的道理加以归纳叫做重颂。佛经有各种文体，基本的文体有两种，一种是长行，一种是偈颂。偈颂又分为两种。复述长行内容的是重颂；与长行的内容无关的叫孤起颂。《金刚经》有两个颂即是孤起颂，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”就是孤起颂。经分为十二部，是从经文的体裁和内容来划分的。比如说长行、重颂就是从体裁来分；未曾有、无问自说等等，是从内容来分。佛说法的时候，大家听了产生了一种未曾有的感受，所以叫未曾有。“长行、重颂、颂偈、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议俱成十二名，广如《大论》三十三。”在《大智度论》三十三卷里广说十二部经的意义。长行、重颂、颂偈、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议就是十二部的名目。 丁二重颂 于是，世尊说此颂曰： “种种戏逐色，嗜酒喜作乐。 亲近恶知识，懒惰不作业， 放恣不自护，此处败坏人。 行来不防护，邪淫犯他妻， 心中常结怨，求愿无有利， 饮酒念女色，此处败坏人。 重作不善行，狠戾不受教， 骂沙门梵志，颠倒有邪见， 凶暴行黑业，此处败坏人。 自乏无财物，饮酒失衣被， 负债如涌泉，彼必坏门族。 数往至酒炉，亲近恶朋友， 应得财不得，是伴党为乐。 多有恶朋友，常随不善伴， 今世及后世，二俱得败坏。 人习恶转灭，习善转兴盛， 习胜者转增，是故当习胜。 习升则得升，常逮智慧升， 转获清净戒，及与微妙止。 昼则喜睡卧，夜则好游行， 放逸常饮酒，居家安得成。 大寒及大热，谓有懒惰人， 至竟不成业，终不获财利。 若寒及大热，不计犹如草， 若人作是业，彼终不失乐。” 把上面这六件事又分别加以警策，进一步指出它的过患。 印度的经书基本上是以偈颂的形式记录下来的，这种方法有助于记忆。那时候没有印刷术，没有纸张，经书要记录下来非常困难。我国古代记载文字最早是甲骨文，把文字刻在乌龟壳上，所以文字非常简练，现在很难读得懂。后来用刀子在削光了的竹子上刻字，叫竹简。孔子读书“韦编三绝”，把串竹简的牛皮绳子翻断了三次。“韦”就是熟牛皮绳。后来才发明了纸，把文字记录在纸上。一直到唐朝才发明了印刷术。现存最早的印刷品是一本《金刚经》，那已是中晚唐时期的事了。印度记录经文文字，是用铁笔刻在贝叶上，要用很大的功夫，不但难以刻写，而且分量很重。玄奘去印度取经，自己背不动，就找一些骆驼或者马把经书驮回来。白马寺的名称就是由白马驮经而来。现在一部大藏经一个人就可以拿得动，因为字小，可古时几十匹马才驮得动。所以印度人用颂文这种方法来帮助记忆。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |