四摄法可深可浅，又有不同的层次。台湾有家报纸曾说：四摄法是作为经理处理人际关系的基本准则。如果用四摄法的精神来处理你和下级之间的关系，你的事业就能顺利发展，不断地增长财富。增长了财富，不能光顾自己发财，要晓得回报社会。

　　下面是丙二重颂，又以韵文的形式重述一遍上面所说的道理。

　　丙二重颂

　　于是，世尊说此颂曰：

　　“惠施及爱言，常为他行利，

　　众生等同利，名称普远至。

　　此则摄持世，犹如御车人。

　　若为摄持者，母不因其子，

　　得供养恭敬，父因子亦然。

　　若有此法摄，故得大福佑。

　　照远于日光，速利翻捷疾，

　　不粗说聪明，如是得名称。

　　定护无贡高，速利翻捷疾，

　　成就信尸赖，如是得名称。

　　常起不懒惰，喜施人饮食，

　　将去调御正，如是得名称。

　　亲友臣同恤，爱乐有齐限，

　　谓摄在亲中，殊妙如狮子。

　　初当学技术，于后求财物，

　　后求财物已，分别作六分：

　　一分作饮食，一分作田业，

　　一分举藏置，急时赴所须，

　　拼作商人给，一分出息利，

　　第五为娶妇，第六作屋宅。

　　家若具六事，不增快得乐，

　　彼必饶钱财，如海中水流。

　　彼如是求财，犹如蜂采花，

　　长夜求钱财，当自受快乐。

　　出财莫令远，亦勿令普漫，

　　不可以财与，凶暴及豪强。

　　东方为父母，南方为师尊，

　　西方为妻子，北方奴婢使，

　　下方亲友臣，上沙门梵志。

　　愿礼此诸方，二俱得大称，

　　礼此诸方已，施主得生天。”

　　这里的重颂首先重述四摄法的条目，然后把四摄法加以展开，同时也说到前面165件事的某些内容，同时也有另外增加的内容。比如把所获财物分成六份的内容在长行的文字里就没有。而且这里的重颂并不是按照长行的文字顺序编排的，而是从后往前，先说四摄法，然后再展开到其他条目。

　　前四句是讲四摄法。一个人能够行四摄法，自然就会“名声普远至”，获得好名声。这好名声不求自得，而且能够摄持周围的人，有利于你处理好各种人际关系。

　　接下来说行四摄法的利益。“犹如御车人”，就像善于驾车的人一样。御车人懂得马的习性，就能驾轻就熟，到达目的地。按照“四摄法”的精神去做，就能得到大福佑，也就是大福报。这个大福报，“母不因其子……父因子亦然”，好名声不是凭着父母而来，不是子以母贵，也不是父以子贵，完全是你自己人格感化力量的结果。

　　“照远于日光……如是得名称”，能够行四摄法，你的感召力就会像太阳一样无远不至，不仅周边的人会赞美你，凡是受到你影响的人都会赞美你，都会受到你的益处，所以你的成就就能迅速增长。

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　　怎么样才能获得好名声呢？“不粗说聪明，如是得名称”，“粗说”就是粗口骂人，“不粗说”就是不说脏话、粗话，“聪明”就是有智慧，有智慧就有好名称。“定护无贡高”，常常保持一种稳定的心态，不会见到不如你的人就产生贡高我慢之心，以平等的心态对待一切人。

　　看到比你强的就去逢迎，看到比你差的人就骄傲，这就不是平常心，不是等视众生。我们能等视众生，有一个安定的心态，就会得到世出世间的利益，就会“成就信、尸赖”。“信”就是我们前面讲的“教信”、“行信”、“念信”，“尸赖”就是净戒。一个人没有贡高我慢，有平等心，又能守信誉，受持净戒，就能有好名称。

　　“常起不懒惰，喜施人饮食，将去调御正，如是得名称。”勤俭，乐于布施，就能够摄受大众，就能够把握好事业发展的方向、把握好做人的根本方向。能把事业与做人引向正确发展的道路，就能得到好名称。

　　“亲友臣同恤，爱乐有齐限，谓摄在亲中，殊妙如狮子。”“恤”就是体恤爱怜，有布施之意。“齐限”就是合理有效地使用你的财物作利益人的事情，而不是漫无边际。想要把整个国家的问题都解决好，那只有政府才有这个能力。作为一个老板、一个普通人，他的布施有一定的范围限制，能够受惠于他的肯定有一定的极限，所以后面说到“出财莫令远，亦勿令普漫”。不要漫无边际，而是首先要守自己的责任和义务，每个人都只能在他一定的范围内发挥作用。这个“齐限”就是要“摄在亲中”，就是在跟你有关系的人的范围之内。过去有一句话叫“敦伦尽分”，就是在自己的责任范围之内，尽到自己的本分。“殊妙如狮子”，也许狮子是非常会照顾孩子的一种动物，所以佛就以狮子做比喻。在“敦伦尽分”中处理好每件事，就会像母狮子照顾小狮子一样，把责任的义务完成得非常圆满。

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　　“初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别作六分：一分作饮食；一分作田业；一分举藏置，急时赴所须；拼作商人给，一分出息利；第五为娶妇；第六做屋宅。”

　　佛说这部经，是针对善生童子这一位还没有完全成年的人说的。作为一个刚刚步入社会的人，还没有真正取得生活资源的时候，第一是要学技术，学会生活的本领。学好了生活的本领，才能在社会上有所贡献，才能有收获。我们首先要为社会作贡献，为他人作贡献，才能有所收获。这就叫“于后求财物”。

　　有收获，有财物以后怎么办呢？要把它分作六分。一分用于吃饭，发工资以后要留下饭费。“一分作田业”，古代农业社会，以耕田作为社会财富的主要来源，所以要留着做田业。如果是做生意，要留本钱，要留作扩大再生产，不能坐吃山空，也不是让你都拿到庙里来。

　　“一分举藏置”，得到珍宝以后要藏起来，否则放在家里也不安全。现在也一样，发了工资，赚了钱，除了你应该花的那部分，其余的都要放在银行里。存入银行起码有两个好处，第一个是安全，第二是可以得到利息。藏起来这部分做什么用呢？以防万一。平时有积蓄，急时就能拿这些钱去解决急难问题。也可以去放债给商人，取得一点利息。佛同意众生合理求财，但还是存在银行最好，除了安全、有利息，还有一个最大的好处，就是支援国家建设。

　　“第五为娶妇”，因为是对童子讲嘛，要留一部分钱结婚用。现在的小伙子结婚前要挣一笔钱，不能到结婚以后一点积蓄没有，生活困难。所以，男婚女嫁要有一定的积蓄。“娶妇”，是就童子本身而言，那么作为父母怎么办呢？父母也要为子女积蓄一笔钱，或为娶媳妇，或为姑娘出嫁，这也是父母的职责。第六是要买房子。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)