5.童子挥剑，巨索倏断

又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。
岂可得言，童子之力，不能断索也！

6.犀牛触泥，死者还活

又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。
岂可得言，性命一断，不可生也！

7.鹄唤子安，千龄更苏

亦如黄鹄唤子安，子安还活。
岂可得言，坟下千龄，决无可苏也！
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。( 《安乐集》第四六至四九页)

8.业道如秤，重者先牵( 《安乐集》第四九页)

《大乘经》(业道经)云：「业道如秤，重者先牵。」

9.千年闇室，光至即明( 《安乐集》第五○页)

彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》(意)云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」

10.闻除毒鼓，箭出毒除( 《安乐集》第五一页)

譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？

11.对敌破阵，尽一形力( 《安乐集》第五一页)

《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」
又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」
又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

12.临终十念，一形恶灭( 《安乐集》第五二页)

垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土。

13.怨贼追杀，一心念渡( 《安乐集》第五三页)

譬如有人，于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔：念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。

14.如树先倾，倒必随曲( 《安乐集》第五四页)

如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。

15.蜡印印泥，印坏文成( 《安乐集》第五五页)

譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！

16.净珠投水，水即澄清( 《安乐集》第五七页)

譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

17.裹珠玄黄，水即玄黄( 《安乐集》第五七页)

如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎！

18.冰上燃火，冰解火灭( 《安乐集》第五七页)

亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土；既至无生界时，见生之火，自然而灭也。

19.劣夫从王，游四天下( 《安乐集》第六三页)

如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。

20.栴檀一出，臭林皆香( 《安乐集》第一○页)

父王白佛：念佛之功，其状云何？
佛告父王：如伊兰林，方四十由旬；有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有噉其花果，发狂而死；后时栴檀根芽，渐渐生长，纔欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。」
所言「伊兰林」者：喻众生身内三毒三障，无边重罪。言「栴檀」者：喻众生念佛之心。「纔欲成树」者：谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。

21.狮弦一奏，余弦悉断( 《安乐集》第一二页)

譬如有人，用师子筋以为琴弦；音声一奏，一切余弦悉皆断坏。
若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。

22.狮乳一滴，余乳成水( 《安乐集》第一二页)

亦如有人，构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中；若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳，悉皆破坏，变为清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难。

23.持翳身药，余人不见( 《安乐集》第一二页)

譬如有人，持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。
若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，不见是人；随所诣处，无能遮障也。
何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。

24.寄花五净，附水灵河( 《安乐集》第二五页)

譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

25.婴儿成长，全凭父母( 《安乐集》第三六页)

《智度论》(卷二九、六七意)云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。」

26.鸟幼羽弱，依林传树( 《安乐集》第三七页)

又彼《论》(卷六一、六六意)云：「譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。」

27.逼鸡入水，岂能不湿( 《安乐集》第三八页)

问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)