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《金光明最胜王经》：不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。 一、wtwmwf，2009 此段经文出自观世音菩萨授记经：佛告华德藏菩萨摩诃萨。成就一法得如幻三昧。得是三昧。以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。谓无依止。不依三界。亦不依内。又不依外。于无所依得正观察。正观察已便得正尽。而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起。虚假而有。一切诸法因缘而生。若无因缘无有生法。虽一切法从因缘生。而无所生。如是通达无生法者。得入菩萨真实之道。亦名得入大慈悲心。怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已。则知一切诸法如幻。但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法。究竟悉空。善能通达诸法空已。是名逮得如幻三昧。得三昧已。以善方便能化其身。随众形类而成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时华德藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。于此众中。颇有菩萨得是三昧乎。佛言有。今是会中。弥勒菩萨文殊师利等六十正士。不可思议大誓庄严。得是三昧。又白佛言世尊。唯此世界菩萨得是三昧。他方世界复有菩萨。成就如是如幻三昧。佛告华德藏。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀如来应供正遍知。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是三昧。复次华德藏。 出自大集经不可说菩萨品： 2、yammcoi，2009 佛告华德藏菩萨摩诃萨：“成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓【无依止】，不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察！正观察已，便得正尽，而于觉˙知无所损减。以【无减心】，悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因、缘而生，若无因、缘，无有生法。虽一切法，从因、缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。” －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《大乘本生心地观经》卷第八：“善男子！贤、圣二心其相云何？一者、观真实理智。二者、观一切境智。 善男子！如是四种名自悟心。” 《宗镜录》释云 贤圣二心者。 一、理智心，即第一义谛，空、有两亡，性、相俱寂。 二、境智心，即随缘俗谛，真、俗双照，理、事相含。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 此《观世音菩萨受记经》中所谓的于【无依止】得正观察， 即《大般若经》中之【法性】、 即《无上依经》中之【如来界】、 即《大集经》中之【心性】。 【无依止者】为有为缘起法之本，故说有为法根本无依、归于灭而无所生。也以四大依虚空为一譬喻。 真无所依者，即法性、如如、实际、如来界、心性等。 《大乘入楞伽经》 3、黄雨晨，2009 第一義空，又名畢竟空,是眾生本具的佛性、法身、真如、如来藏”，第一義空非从因缘而生哦。 【第一义空】 十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。 观佛三昧经曰：‘佛地果德，真如实相第一义空。’ ---- 有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。 ---- 所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法” 有為法是體上之用,無為法是用上之體<不生不滅—— 有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。 緣起性空者，指一切有為之法，都是從因緣和合而生，緣盡即滅。生滅是動相。 自性指永恆不變遷之性。 此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏等。 一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷，故無自性。 有為法本來是無，因緣而有，緣盡即滅，滅已即無，稱為虛妄法。 有為法從無而忽有，是生無來處；滅後亦無，是滅無去處。此無所從來，無所而去之性，便是空性，亦即諸有為法的實相。 金剛經云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 故從有為法的生滅相，可以見到不生滅的自性。 但必須要離相才可以見性，若執有相，以此為真實，只會隨有為法相而沈溺生死，永不見性。 ---- 一切有為法都有生有滅。例如妄想，妄想是有為法，境生則妄想生，境滅則妄想滅。
有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅
不生不滅 一切有為法都有生有滅。例如妄想，妄想是有為法，境生則妄想生，境滅則妄想滅。 《契經》佛云︰「金剛藏，如來常住恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。」 大般涅槃經-佛性者名第一義空；第一義空者名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死；不空者謂大涅槃。...中道者名為佛性。以是義故，佛性常恆無明變易 經云：“一切眾生，從無始來，生死相繼，皆由不知，常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故受輪轉。” 又“汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；其性真為，妙覺明體”。又：“殊不能知，生滅去來，本如來藏。” 第一義空：
***************** 阿難既請佛開示成佛法門，佛亦許以宣勝義諦，故顯四科七大，因緣生法，即空、即假、即中，本如來藏，既非因緣，亦非自然。
《起信論》中馬鳴菩薩依於一心而說有二門之差別： 心真如門，謂眾生本具一自性清淨心，即如來藏心 此自性清淨心是一法界大總相法門體，此心本性乃不生不滅之實相，是法性、本際、實際故。 又此自性清淨心（真如）依言說有兩種內涵差別：一、真實空，即是此心（第八識心體）本具空性與有性功德之空性，究竟遠離不實之相，顯示此心有真實體性故。 從本以來不與一切染法相應，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。 應知此空性，非有相、非無相、非一相、非異相。 以一切眾生之虛妄分別心所不能觸，故立為空。 據實道理，妄念非有，空性亦空（非斷滅。實性無為無相爾）。以所遮是無、能遮亦無故。 真實不空，即是此心（第八識心體）本具“空性”， 亦復本具“三界有”種種功德之“有性”， 本性具足世出世間之無邊功德，有真實不滅之自體故，由妄念（虛妄念）空無（之後）， 即可顯示此真心之“真如性”常恒不變淨法圓滿，故名不空、亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離妄念分別之後得智所能親證故。 --------- 緣起性空，指一切有為之法，都是從因緣和合而生，緣盡即滅，生滅是動相，是生滅的、緣起法。 無為法之(如來藏、真如、法身)不是緣起法！ 不是生滅的！ 性空，是指現象界中的一切法空義。五陰、六塵、十二處、十八界萬法，都由如來藏所生，而不是由意識心所生， 意識是假藉第七識意根與如來藏所生的法塵為緣，才能從如來藏中出生的。所謂緣起性空，詳細應該說蘊處界萬法緣起性空， 即蘊處界萬法都是如來藏所生，雖說由不生不滅的如來藏所生，但仍是一切法無自性，因此一切法具有因緣生滅相。 也正為如來藏才可能有業相不滅的法界現象， 然而因為業相與現象界的蘊處界等萬法都無有自性，成、住、壞、空，流轉不停， 因此說一切萬法是緣起性空，或者說是空性。緣起——即因緣性空——生滅，空相。 再說如來藏空性，是指(法身、空如來藏)而言，因為具有自性清淨、不生不滅、涅槃寂靜而又能生萬法…等等的體性，因此說祂是空性。 其自性指永恆不變遷之性。一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷，故無自性。 一切法皆無自性，是不能離于如來藏而說而有的，也就是不能離于如來藏能得以顯現。三無性性都是依菩提心體自性而言而存在的法。離真心自性無法可生，一切法不能無因自生，也不能從他生。 因此，從這個角度與意義上講，一切法皆無自性也是蘊含著真實實相的密意的，三無性是依真實法自性為性的，也就是說一切法皆無自性，不外於真實法自性之外能存在，能顯現之法都是真實法自性所出生所顯現，真實法自性是菩提心法自性。 ------- 依三無性，遣除遍計所執性，說一切法無自性。 其實，緣起法— 依他起性，寂滅法性— 圓成實性，是有自性的，並非一切都沒有。 “三無性”是相對於“三自性”而建立的。 “相無性”，依據“遍計所執性”而立，分析世俗認識把因緣所生法虛妄分別為“實我”、“實法”，而實際上並無實在的“我”和“法”。 “生無性”，依據“依他起性”而立，說明一切現象為因緣所生，如幻如化，執為實有之性是虛妄(錯誤)，但也不能說全無。 “勝義無性”。依據“圓成實性”而立。這是由遠離世俗認識所達到的佛教真理性認識，亦即“唯識實性”。 三無性，被認為是“密意說”(一種權宜方便之說)，並不是“了義說”(根本究竟之說)，因為“三自性”中的後二“自性”並非“無”，現假說其“無性”，是為了否定世俗認識所執的那種實性。
‘何等為第一義空？第一義名涅槃，涅槃涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾，是名第一義空。 ’ 佛學大詞典—“第一義空”十八空之一。指大乘至極之涅槃、諸法實相為空。又作勝義空、真實空。涅槃、諸法實相為第一義無上法，非常非滅，不受不著，其性自爾，本無今有，今有還無，故為空，稱為‘第一義空’。 《首楞嚴經》 阿難白佛言：世尊，如來常說：和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣自然，二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。 阿難既請佛開示成佛法門，佛亦許以宣勝義諦，故顯四科七大，因緣生法，即空、即假、即中，本如來藏，既非因緣，亦非自然。 緣起法是針對有為法而言的。 《佛學大辭典》丁福保編 “緣起”（術語）事物之待緣而起也。一切之有為法，皆自緣而起者。 《佛學常見辭匯》陳義孝編 “緣起”緣者由藉之義。謂依他而所藉者，起者生起之義。緣起者，有事之起始，及事物之待緣而起二義。一切有為法等，皆從緣而起，故曰緣起。此起與生之義略同，故或曰緣生，言由緣而生也。但緣起由因立名，緣生由果立名，義稍別耳。 可見具無為法之如來藏、真如不是緣起法！ ------------- 依他起性--------為依托眾緣生起的諸法，而所依眾緣為“親因緣”“等無間緣”“所緣緣”“增上緣”，心法生起要具備四緣。色法生起又具“親因緣及增上緣“。 所以宇宙萬法皆是因緣和合的依他起的法。“圓成實性”為圓滿成就真實的體性，即是真如。真如是不生不滅，是諸法的實性，所以偏一切法。 圓成實是我法二空所顯真如，是依他起法的實性，所以圓成實性是諸法的體相... ----------- 陈义孝《佛学常见辞汇》 真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。” ---------- 真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心 |
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