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摩诃马甲等整理，2009 如来藏，藏如来，烦恼身中有如来，如来不离烦恼身，出离烦恼是法身。什么是如来藏？《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》 “世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊，然有烦恼、有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。” 《佛说不增不减经》 舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。 《金光明最胜王经》 善男子。是身因缘境界处所果。依于本难思议故。若了此义。是身即是大乘。是如来性。是如来藏。 《大萨遮尼干子受记经》 此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。 《央掘魔罗经》 一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得。如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶。然后则能自见其性。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是。烦恼所覆性不明显。出离烦恼大明普照。佛性明净犹如日月。 《大方等如来藏经》 譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。 《大法炬陀罗尼经》 摩那婆。假有因缘一切水界可令消竭。世间风轮可使不动。一切日月可令灭光。一切星宿可令黑暗。而如来藏终无有变。不减不尽故名为藏。 《究竟一乘宝性论》 真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地。 经论在说两点： 1、如来藏不动不坏、不增不减、无有变异、清净本然； 2、如来藏在保持它第1点的基础上，不离烦恼藏，恒被生灭法缠缚，而能现种种影像。换句话说，如来藏在保持它清净不动的同时，又能将世间一切净不净法统统显现出来。这就是《胜鬘经》所说“刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊，然有烦恼、有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知”。 所以才会有《楞伽经》说：“依如来藏故，有世间涅槃苦乐之因”，又说“如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如伎儿作诸伎乐等”。 这就是“不染而染，染而不染”的如来藏，为什么会有这样的情况，大德高僧早就给了我们开示： 《大乘止观法门》 譬如明镜体具一切像性各各差别不同。 譬如明镜所现色像无别有体。唯是一镜而复不妨万像区分不同。不同之状皆在镜中显现。故名不空镜也。是以起信论言因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。 如来藏就如同镜子，烦恼藏就如同境外之物，镜子可以显现各种影像，但镜子本身始终不动不坏清净本然的道理一样，如来藏就是如此。诸佛与众生如来藏皆是等同。 所以才会有《首楞严经》所说：“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性”的重重无尽的境界。 也是《大乘止观法门》所说“如来之藏全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性”的境界。 无论是在缠如来藏、出缠如来藏、空如来藏、不空如来藏皆是不动不坏清净本然无有变异。 正如太虚大师大师所说：“如来藏全真在妄而又性自离诸妄染”。 所以，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面一再说明：“看到佛经说‘如来藏不离烦恼藏’，就认为如来藏被污染了，这是错误的。” 《大乘起信论》 闻修多罗说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。”以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。 云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。 如来藏清净本然，究竟坚固，无生无灭。 清净如来藏与无垢识（庵摩罗识）、大圆镜智同位。 |