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怎样辨明佛经的真伪？ 佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典； 另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经 典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产物。 早期的印度佛教史上，学者间就有大乘非佛说的论调，因为大乘经典的出现和流传，是 在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的层面提高，予以哲 学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至于无限，所以说，原始的经典是以人间为 对象，而大乘经典则是以菩萨为对象。 可是，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，据因缘法而讲空、无，讲实相无 相，据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面，空和有本不相离，这是因缘、因 果基本法则的极致。所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说，或者其他众生说，都不 可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则就好。 至于第二类民间信仰的产物，是由附佛法外道的鬼神所传授，利用有人在修行之时，或 者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形象，以民间大众所熟悉的语句，说出一部一部的短 经，比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于 佛，有的近于道，有的是儒、释、道三教合流。以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩 义，都有它一定的作用，所以，虽为伪经而非真的佛经，民间的佛教徒们，都在传诵，没有 不良的后果。 另外，也有属于第二种的流类，虽称是佛经，为佛说，但内容却违背因果的原则和因缘 的观点。讲空便否定因果，讲有即恋著于世间，将佛菩萨和神道混为一体，平等对待，所谓 五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论，其实非佛、非道、非儒，亦非耶教与 回教。他们虽用佛经，也解释佛经，但他们自己各有其神示的所谓「真经」为其根本，这种 以假冒佛经为名的书籍，当然不是佛经。 尚有一类，由于某些人的盲修瞎练，获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神的附体。 为了建立他们的教化根据，达到广招徒众的目的，也看佛经，解佛书，不过他们是以自己的 所见，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用属于自己的语言、意象，任意解释经句和 经义；类似的书籍，虽以佛经的注解为名，其目的则在于离经叛道，毁谤正法，损伤慧命。 这就是古来祖师所说：「离经一字，即同魔说」的例子。 据此判断，如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目 录，如明载于目录，虽被列为「疑伪」部类，仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是 否和佛法的基本原则相背。再有，除了解经用经义，引经名，述古大德的发明，如孔子所 说：「述而不作」的态度所写的佛书之外，最好少看为安全。 |
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