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幸运者的心宝

幸运者的心宝 事实上,你已拥有这一觉性,它就在你里面。它是清澈而明晰的法身无遮之智。但是谁能将之介绍给你呢?你将得到什么支持?你将确信什么? 敦珠仁波切 伟大的邬金大师曾说:“无须探
幸运者的心宝

   事实上,你已拥有这一觉性,它就在你里面。它是清澈而明晰的法身无遮之智。但是谁能将之介绍给你呢?你将得到什么支持?你将确信什么?

敦珠仁波切

   伟大的邬金大师曾说:“无须探究每件事的根源,只需探究心的根源。一旦心的根源被发现,你会因此解脱一切!若心的根源未被发现,即便知道每件事,也并未真正了解任何。”
   当你开始在心的层面禅修时,让你的身体笔直坐下,允许你的呼吸自然出入。凝视眼前方的空间,既不阖眼,也不两眼大睁。发心为一切如母有情的利益而修行,观想你的觉性——普贤王如来的本面。强力祈祷你的根本上师,他与莲师不二,让你的心与他合一,由此导入平稳而和谐的禅修状态。
   一旦坐定下来,无论怎样,你不可能长时间逗留于此空明的清晰状态,你的心会开始游走并变得活跃躁动,像猴子般坐立不安,跑到这儿跑到那儿。在此你经验的是什么?它不是心性而只是心念。如果你执取并跟随它们,你会发现自己回忆起所有的事,挂虑所有的需要,设计着所有的行为。这些心念活动将你抛进以往轮回的暗海,无疑的,从那里将延续到未来。但你必须穿透心念弥漫的“烟雾”——那只是思想制造的晦暗错觉。
   有什么能让你摆脱心念的锁链呢?觉性看起来像什么?它是空,极度清澈,光亮、自由与喜悦!在这些品质里没有任何界限,没有轮回和涅槃,轮涅已互相拥抱在一起。从无始以来它就在我们里面,纯粹天成。我们从未有“无觉性”的片刻——包括一切外在行动、努力和想象时。但是你会问,怎样认证此觉性——日巴——之脸呢?
   虽然你能够经验它,却完全无法描述它——这情形就像哑巴试图讲述他的梦。想分辨出觉性安住以及经验本身,是不可能的。当你完全自然赤露的安住于觉性的无限状态,所有那些高速纠缠在一起的心念不会立即安静或停下来——所有那些回忆,那些导致你如此烦乱的规划,统统失去它们的力量。在那广大无云的心性天空中,它们消失不见——散落、瓦解并逝去。它们所有的力量都在觉性中丧失了。
   事实上,你已拥有这一觉性,它就在你里面。它是清澈而明晰的法身无遮之智。但是谁能将之介绍给你呢?你将得到什么支持?你将确信什么?
   首先由你的上师为你展现心性状态。当你认证它时,你会向自己确认那一本性。所有的轮回和涅槃只不过是你自己心性的展示,由你的心所支撑着。就如波浪自海面扬起又归于大海;一切心念都生自觉性又息于觉性。确认此一(自)解脱将使你发现自己在彻底“无禅修和禅修者”的状态——完全超越了禅修之心。
   “哦,如果那样的话,”你也许会想,“就无须禅修了。”很好,但我可以保证你还是需要!仅仅知道那些话并不足以让你解脱。从无始以来到现在,你早已被错误的信念和迷惑的习性所包裹。从那时到此刻,你已遗漏了每一刻,而使自己成为心念可怜且悲惨的奴隶!当死亡时,你一点也不确定将去何方,你将跟随自己的业力奔向痛苦。
   这就是为什么你需要禅修,并需要持续保有已被介绍的觉性状态的原因。全知龙钦巴尊者说:“你也许认证了自己的心性,但如果你没有禅修并习惯于它,你会像一个婴孩被搁置在战场上,被敌人——你自己心念的敌方大军给带走!”概括说来,禅修意味着熟悉“本初无染本性的安住状态”——通过生命本然、自然以及相续不断的觉察。它意味着习惯于剩下独自觉性的状态。(It means get used to leaving the state of awareness alone,divest of all distraction and clinging。)
   我们要如何才能惯于安住在自然心呢?在禅修中,当心念来的时候,就让它们来;无须将它们视为你的敌人。当他们出现时,就放松(休息)在它们的出现上。另一方面,如果它们没有出现,也无须紧张兮兮地疑惑它们是否将会出现,仅仅休息于它们的“不出现”。
   如果巨大的概念思维突然出现在你的禅修中,要认出它们是容易的。但是当细小而微妙的(思想)波动出现时,认出它们则很困难,那需要一段时日以后才行。这就是我所说的namtok wogyu,即,心智的徘徊潜流。它们是你禅修中的贼,对你而言很重要,你应保持紧密观照。假如你能在座上及座下——在吃东西、睡觉、走路、就坐时——都不变地觉察,那么你就正确地了解它!
   伟大的导师古鲁仁波切(莲师)说:“一百件事可以解释,一千次谈论,但你仅能把握一件事:知道一件事和每件事都自由地保留在你的内在本性、你的觉性中!”
   也就是说,若不禅修,就不能增加那份确认:若你实践,你就能。但是要确认什么?如果你以一种稳固而喜悦的努力去禅修,这表示你已惯于安住在本性上。凶猛而稠密的黏着性——你拥有的那些二元经验现象会渐渐放松下来,困扰你的快乐与痛苦、希望与恐惧等也将慢慢弱化。你对上师的信心和其教诲的信任将会增长。一段时间之后,你的紧张、你的二元性观念,都会蒸发(而消失)。你会达到一个点,在那个点上,黄金与石头、食物与污物、本尊与鬼魔、德行与非德行,对你而言都是同样的——你将失去天堂与地狱的选择!
   但在你达到这点之前(当你仍被二元性的经验所俘虏时),那么德行与非德行、佛土与地狱、欢乐与痛苦、行为及结果等——所有这一切对你来说都是真实的。正如伟大的古鲁仁波切所说:“我的见地像天空般高广,但我的行持和其结果则比面粉还要细。”因此,不要四处声称自己是伟大的左钦行者——当你事实上只是个跟屁虫、酒鬼和rank with lust时!
   对你而言,整个要点在于你拥有的纯净心及三味耶的稳固基础,及一种精进而喜悦的努力,这些会很好的稳固之——既非紧张,亦非放任。假若你能完全将此生行动与利益抛在一边而禅修,那么确定无疑,你将获得左钦之道的殊胜而深刻的品质。为什么要等到将来呢?你立刻就能把握本初的领域,就在当下,这一建议是我的真实心滴。把握它,不要让它溜走!

——《来自我心的忠告》第七章

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