贪乞宝物 感德奉还

时有一沙门，来到大士住处说：“久闻大士修菩萨行，所谓菩萨行者：乞头与头，乞眼与眼，国城妻子，皆不吝啬。现在我乞大士身中香炉，若给我即是真菩萨，否则硬是假菩萨也。”大士道：“舍与不舍，都不是菩萨。”沙门不管三七二十一，强持香炉而去。过了十多天，沙门又来问道，“前日我来强夺大士的香炉，大士心里有何感觉？”大士说：“得亦不有，失亦不无，唯愿上人，擎炉焚香，供养诸佛，增进菩提，常为善友。”沙门闻言，感到非常惭愧，又把大士的香炉送回来了。

常见七佛 唯释迦与语

天嘉元年，弟子等欲启建龙华会。大士道：“汝等可作请佛停光会，龙华会是我自己的事。你们能听从我所言说，将来一定会见龙华会的。”又说：“我悟道已经有四十劫，释迦世尊因为能舍身苦行，所以先我成佛。”天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩随后。于是对弟子们说：“七佛之中，唯释迦常与我话语，其余六佛则不与我交谈，每次见到都是如此。”弟子问：“余佛为何不语？”士曰：“释迦今正教化此世界，我以后又是绍继人，故世尊见我即说也。”

留诗别子 复还兜率

天嘉十年，嵩头陀入灭，大士心知。乃集诸弟子说：“篙公已还兜率，我同度众生之人己去完了！我也决不久住世间了。”于是作“还源诗”十二章，并对子普建普成说：“我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂！”言讫进人涅槃，世寿七十有三。

进入涅槃 尚能举手

大士入灭，肉色不变，形相端洁。七日后，乌伤县令陈钟耆来结香火缘，因取香火遍传四众，到大士身边时，大士虽然已经涅槃了，但是竞伸手起来受香。此乃表示“生死即涅槃”存灭非异之义也。

建造轮藏 普利有情

大士在世时，常以佛经繁多，恐人不能遍阅，乃在山中建一层龛，中间一柱，周圈有八面，把佛经都放进去，可以运转着看，谓之轮藏。并立愿说：“凡登我藏门者，生生世世，不失人身。”如无阅读能力者，手推轮藏至诚一转，是人即与持诵诸经功德一样。今天下有建轮藏设大士像者，实始于此。

大士诗偈 如水银泻地

大士虽未读过书，但以补处菩萨应世，故能一悟百了；慈悲渡人之外，吐语为经。现仅恭录其诗偈几首以作本篇结尾：

还源诗十二首

还源去；生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。

还源去；说易运心难，槃若无形相，教君如是观。

还源去；触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。

还源去；依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。

还源去；何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。

还源去；心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。

还源去；解脱无边际，和光与物同，如空不染世。

还源去；何须次第求，法性无前后，一念一时休。

还源去：心性不沈浮，安住三三时，万行悉圆收。

还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。

还源去：槃若将澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。

大士慈悲，曾于居住舍前，把干涸小塘中之虫鱼等投到大江里去。己死者葬于山下，牛犬死者亦葬之，并为它们设会超荐而说偈曰：

昔贤舍头目，王子救虎身，慈尊推国走，修忍救慈亲。

今余阐此德，仰慕菩提因，倾资度牛犬，舍命济鱼身。

愿为常乐友，共趣涅槃律，同为俗无俗，齐证真无真。

太清二年，大士复舍田园产业设会，为此土及十方世界，六道众生，怨亲平等，供养三宝，请佛住世，普渡群生，而说偈道：

倾资为善供，归命天中天，仰请亭光照，流恩普大千

三涂皆解脱，六趣超自然，普会体无体，齐证缘无缘

另有可思议与不可思议的二首颂，遍传丛林与讲座，亦极耐人寻味：

其一

空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。

其二

有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。

其余诗偈尚多，如水银泻地，颗颗皆圆，不能一一俱录。