⒎小乘之涅槃以灭尽妙离为究竟。灭，谓灭一切烦恼；尽，谓尽生死之业；离，谓解脱三界诸苦；妙，谓妙应真常。即证无为法性妙智而与真常契合相应，此即小乘涅槃的究竟。
　　⒏大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：(一)遍一切法即毕竟空(二)遍一切法即五法三自性，(三)遍一切法即八识二无我，(四)遍一切法即法界无障碍，说得明明白白；而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，显一切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空，而正智、真如之无为法，是智观上假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性(空)。八识二无我，即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成为极乐世界。
　　⒐法界有"事法界"和"理法界"。事法界之"法"字指诸法，界是分界，诸法各有自因种，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。总合起来说，法界有三义：①法界即真如，②法界是诸法的总相，③法界是诸法各别种因。
　　⒑诸法毕竟空：
　　①色法毕竟空——有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故色法毕竟空。
　　②心法毕竟空——无为法是智观假说名义，亦毕竟空。
　　⒒三自性
　　１、依他起自性——依众缘起，依诸识现——生无自性。
　　２、遍计所执性——无实我相，实法相——相无自性。
　　３、圆成实性——破除妄执，得清净正智——胜义无自性。
　　⒓龙树——据罗什译的龙树菩萨传：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学吠陀、术数、天文、地理等。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟"欲为苦本，众祸之根"，遂入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大宏佛法，摧破外道，从事著述。当他教化了南印度的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而去。龙树又译龙猛，或龙胜。据龙树菩萨传末所说："其母树下生之""以龙成其道"，号曰龙树。他的著作很多，其中大智度论(百卷)罗什译的，系为大般若经第二会，即大品般若(二万五千颂)的译论。其大智度论，是以中道立场，显不共般若(非三乘共学)。
　　⒔大乘一实相印和小乘三法印的异点——①小乘说诸行无常，大乘于万法为不常之外，还认它是不曾断灭。②小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。③小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。