参禅也是如此，参禅与念佛在佛教修持上来看其目的是没有区别的，只是方法有所不同。如果我们学习过祖师的语录，就知道历代祖师几乎都把参禅与念佛结合在一起，包括六祖在内，他虽然没有教人念阿弥陀佛，但他要人念“般若波罗蜜”，念大智慧，这和念佛没有本质区别。念佛也好，参禅也好，这种方法本身也是一个妄想，不过是以一种妄想来制服、清除另一种妄念而已。参禅和念佛号的作用是一致的，都是用一念制止万念。用专于一境代替千头万绪的妄想。古代还有一个比喻：念佛、参禅象一块敲门的瓦片，我们这扇门关上了，捡起瓦片敲一敲，门开了后，进门时就会丢掉这块瓦片。如果进了门还握着瓦片，那就是妄上加妄。由此来看，没有参禅、念佛这一念，就不能达到正念，就不可能使我们的心灵得到净化。佛法就是要我们根据一定的修持方法，来逐步实现心灵的净化。

三、学习佛法以开发智慧

开发智慧是佛教的慧学。用佛教原意来讲，开发智慧就是开悟。通过念佛与参禅的修持以达到开悟。怎样开悟呢？用现代哲学的名词来说，即怎么样来认识世界，这也就是佛教的认识论。佛教的认识论包括缘起论和因果论，离开了缘起和因果，就无法开发智慧。

什么叫缘起呢？缘起就是从缘生起，即一切事物的产生都是众多条件（缘）的聚合。万事万物，包括山河大地和我们每一个人，都是藉由一定的条件才得以产生的。比如说今天的法会，它的缘起如果从时间方面来追溯的话，最远可追溯到释迦牟尼佛那个时候，没有释迦牟尼的佛法，就没有今天的临济寺。如果近一点来追溯，则可追到义玄禅师那个时候，没有义玄禅师开创临济宗，我们今天就不可能有这个法会。再近一点，如果没有日本临济宗、黄檗宗在近二、三十年来坚持要修复临济寺，也不会有今天的法会。这些都还是远缘、次要的缘，最重要的缘是宗教信仰自由政策的落实，没有这个政策，临济寺不可能恢复，今天的法会也不可能实现。当然，还有其他的缘。任何事物的产生都不是偶然的，都由因缘而生。

“因缘所生法，我说即是空。”一切事物都不是一个实际存在，是由许多条件组成的，把所有的条件一分再分，事情的本质就是“空”。空的涵义有两点：一是事物是变化的；二是事物是可分的。所以“空”不是没有。因为是变化运动、可一分再分的，事物才能进步和发展。明白了“空”以后，就不再执著于任何一件事，不会停留在某一点上。佛教所讲的“因缘所生法，我说即是空。”在哲学的认识论上是一次大的变革。如果我们能明白这个道理，我们的智慧就会无坚不摧。认识了缘起，才是有智慧。

开发智慧还体现在明因果方面。因果与缘起是不可分割的，因果是缘起法的一部分。缘起法的目的就是要说明因果关系。我刚才举这个法会的例子，正是一重一重地说明因果关系，一直发展到现在，因果运动的关系一直没有停止。这是从纵向方面说明缘起，即从时间方面说明缘起。缘起在时间上是因果相续，从空间上看则是彼此相依的。佛经上有个比喻说：一根芦苇是独立不住的，但如果把三根芦苇绑在一起的话，它就立住了。这三根芦苇中如果有一根倒下，其他两根必然也会倒下。这说明了缘起法中彼此相依的关系。整个佛法无非是一个缘起。《法华经》上说：佛为一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。明白了缘起法，就明白了佛法，就得到了佛的知见，就是智慧的开发。这是讲的第三个方面。如果我们每个人都能把以上三个方面做到，道德增进了，心灵净化了，智慧开发了，我们将是一个非常圆满高尚、没有缺陷的人。

四、学习佛法以提升人格、成就佛果

提升人格从佛教来讲就是要证得果位。果位，佛教里有声闻、缘觉、菩萨、佛。我觉得最重要的是要在我们眼前、在我们当生、在我们这一辈子就要得到一个结果。我们学佛如果一点结果都没有，那佛教的修行不就成了一种很渺茫的、得不到任何结果的行为了吗？所以佛陀提倡的是现证涅般木。

在提升人格方面，我们可以引述太虚大师的四句话：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”我们敬仰、效法释迦牟尼佛，将其教法落实到实际行动中去，一点一滴地融化于做人做事中，按照佛教的道理，遵从社会道德规范，做一个道德高尚的人、心灵净化的人、充满智慧的人，那么在人格完美的同时即成就了佛果。从佛教的立场和角度看，这样的人生是最现实的。所以，提升人格，证得佛果并不是一句空洞的话。

我想，只要能够按照增进道德、净化心灵、开发智慧这条路走下去，我们自然会成为完美的人，我们的人格自然就会提升。虽然我们并没有成为圣人，更不要说是缘觉，是菩萨，但这种精神、这种道德品质，我们所做的一切，都符合圣人的精神、缘觉的精神、菩萨的精神。像这样坚持不懈地走下去，就能完成佛果，达到最圆满的境界。