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如果不愉快的感受生起，我们能够不起盲目反应，如此一来，就不会制造新的习性反应，这个从过去累积旧习中生起的习性反应就会消逝而去。在下一刻，另一个过去的习性反应又再以某种感受的方式呈现出来；同样地，如果我们不起盲目反应，它就会灭去，就像这样，我们保持平等心，让过去累积的旧习性反应升到心识的表层；一个接一个的旧习性会以各种感受呈现出来，藉由对这些感受保持觉知与平等心，我们得以渐渐根除旧的习性反应。 只要嗔恨的习性仍然存在，每当面临生活中不愉快的经验时，潜意识的习气就会生起嗔恨的反应；只要贪爱的习性反应尚未根除，任何愉快的情境都会再次产生贪爱。内观的训练可以渐渐改变这些习性反应。每次练习内观，我们都会一再经历到愉快和不愉快的感受。以平等心观察每一个感受，我们得以逐渐削弱并且除去贪、嗔恨的习气，在某一种习性反应被根除后，我们就再也没有那一种痛苦了。当所有的习性反应一个接一个地被根除之梭，心就完全解脱了。精通这个过程的圣者曾说过： 习性本是无常， 生灭为其本质。 若其生起，并被根除， 就会带来真正的快乐。 每个习性反应生起又灭去，在下一瞬间又再度生起，如此循环不已。如果我们能培养智慧，并且开始客观地观察，这中循环就会停止，开始根除习性反应。只要我们不起盲目的反应，一层又一层的旧习性反应就会生起，并被根除。能够除去多少旧的习性反应，就能享有多少的快乐，享受从痛苦中解脱的快乐。如果所有过去的习性反应都被清除殆尽，我们就享受到全然解脱的无限快乐。 内观可说是一种精神的断食，由此清除过去的习性。我们一生当中每个片刻都不停地在累积盲目反应。现在，藉著保持觉知以及平静，我们开始在某些片刻，不再起盲目的反应，不再累积任何习性反应。无论这些片割是如何的短暂，都是非常强而有力的，因为它们带动了反向的运作过程，也就是净化的过程。 想要启动这个净化的过程，必须真正做到“无为”；也就是说，我们必须确确实实不再生起任何新的盲目反应。无论所经历到的感受，其起因为何，我们只是以平等心观之。如同点亮一盏灯，就能驱除一室的黑暗，觉知与平等心的产生就自然能够清除旧的习性反应。 佛陀曾经讲过一个故事，是关于一个乐善好施的人。在故事的结尾佛陀下了一个结语： 即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心归依觉者(佛)，正法、圣众(僧)，其功德将更加殊胜；即使他能如此，若他能以恭敬心持守五戒，其功德更加殊胜；即使他能如此，若他能在短如挤牛奶的时间里培养对一切众生的善念，其功德更加殊胜；即使他能如此，若他能在一弹指的时间里培养对无常的觉知，其功德更加殊胜。 也许，修行者只能在一小片刻中，觉知到身体上各种感受的实相；因为他了解瞬间生灭的本质，所以能够不对它们生起盲目的反应。即使是如此短暂的片刻，也会有极大的效果。随着耐心有恒、持续不断的练习，保持平等心的短暂片刻会逐渐增长，而盲目反应的片刻会慢慢减短。渐渐地，不断起反应的心灵惯性会被打破，旧的习性会被根除，直到有一天，不再有任何过去或现在的反应，心也就由痛苦中解脱出来。（信息来源：摘自《生活的艺术》） 编辑：明蓝 |