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佛法以破我为宗，因此蕴处界三科的法义建立，分别就在小乘经论中居基本的地位，以至大乘的对法论典，三科的抉择仍然是知法知义的基本的和中心的问题。这种情况，可以从法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂心论》，有部的《发智论》、《六足论》和《大毗婆沙论》，世亲的《俱舍论》，无著的《大乘阿毗达摩集论》和安慧糅释的《杂集论》等的内容组织看出来。至于三科内所摄法数，大小乘中有好几种说法，如《成实论》举六十九法，《俱舍论》举五位七十五法，南传上座部举八十三法，大乘《瑜伽师地论》和《杂集论》所举也互有增减，最后世亲菩萨概括为五位百法。 三科的法义，很早就由汉桓帝（147～167）初年来华的安世高传译过来。因为他是一个精于毗昙的学者，所以译本有单行的《阴持入经》，这可算是介绍三科学说之始。他并译有《阿毗昙五法行经》，就是世友《品类足论》的初品。也和科说有关。从此以后，三科学说的介绍可说和毗昙的传译相终始。举其要者，象公元411年鸠摩罗什译出《成实论》，公元563年真谛译出《俱舍论》，都曾衍为学系，在三科方面做过详细的分析和研究。隋代惠远撰《大乘义章》曾就蕴处界各立专章加以综述。到唐代玄奘法师重翻《俱舍》、《发智》、创译大乘毗昙，十余年间翻译大小对法论典四百七十余卷，三科法义可以说是大备了。他的弟子们对于新翻的《俱舍》、《杂集》各有疏记。窥基法师且撰有《大乘法苑义林》，专章抉择三科要义。但以后因为毗昙之学少有致意研究的人，所以三科之说也就不受重视了。（信息来源：南山海上观音网） 编辑：明蓝 |