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禅画指禅僧的绘画，它不是一个特定概念。郑振铎先生评述南宋梁楷画风时，结合文化背景及其在画坛上的地位，认为“禅宗派的画家们都是以他为师法的”，指出其“讽喻式的禅宗派的画风，在南宋末期和元代的以及海外的日本画坛上，均有很多的跟从者”。今人徐建融等对此也作过精审的研究和论证。我以为，所谓禅画，是在禅宗大兴的特定条件下形成的一种画风。五代宋初，一些禅僧承继晚唐的“逸品”画予以发扬，并得到苏轼、黄庭坚等大批文人士大夫的呼应；因禅僧注重电光火石般的顿悟式的思维方式，所以禅画的表现形式不仅是“萧萧数笔”、脱略形似的“墨戏”，更突出的是讲求刚猛迅烈，形象怪诞夸张，具有较明显的爆发力和外露、张扬的特征；禅画是一个惯用的话语，其作者并不限于禅僧，并且，画作的题材广泛，作品的风格和品质也并非上述文字所能范围，这里所谓的禅画乃仅就外露、张扬的作品而言。我以为，禅画画风是在禅宗勃兴的特定条件下受禅宗宗风的刺激而形成的，它主要与当时禅宗僧人为传达禅宗意旨的特殊行为方式、行为特征相联系。入元后禅画逐步淡出中国画坛而转入日本，开启了室町时代水墨画“武化”的典型风范。 禅画的出现和淡出是一个值得玩味的文化现象，其主要原因是禅画画风所蕴含的审美意趣并不符合中国文人士大夫的口味。颇具深意的是，主导传统文人审美意趣的老庄思想与佛禅暗相投合，后者使前者突进一步进入心性之学，禅宗以老庄释佛，是中国文人士夫的佛教。值得注意的是，禅宗的根基是习禅之禅，印度禅演化为中国禅，其禅法禅理仍有内在关联，所谓的四禅定，系以无欲无念、无喜无忧的澄澈透明境界为旨归，这种微妙至深的禅境或可表述为“空且静”之境，它与老庄之“道”、玄学之“无”不期而合，也与传统文人士大夫的思维习性和审美特性相投合，因此，在特定条件下形成的具有张扬个性的禅画画风势必走向改造的过程。这是一个长期而微妙的转换过程。就元代而言，许多文人因不得入仕而转隐于禅，使佛界文化素养比以往有所加强，画僧的文人趣味亦浓烈于前代，画作的写意功能得以深化，山水画领域出现了本诚、溥光、时瑞上人这样的画僧；专攻佛教人物的画僧在国内名气不大，但其作品却因禅趣洋溢而在日本受到欢迎，谕法师，雪涧，道明，皆名播扶桑；花鸟画僧有温日观、松庵上人、普明、无诘、宗莹、道隐、枯林、祖柏、僧莲、妙圆、智浩、允才、海云及弟子智海等等。但总体而言，元代画僧的艺术成就和影响力已不及南宋，画坛的主流已被所谓的文人士夫画家所左右，不过，这正是封建社会后期画风被改造的一个重要阶段。当时的画坛虽没有明显形成以禅境相号召的现象，但元初即已出现诸如视法常之类的禅画为“恶俗无古法”、“诚非雅玩”的舆论；就艺术实践而言，从赵孟睢⑶〉剿降摹霸募摇保墙睬笫Τ泻图家眨徊教岢允槿牖鸵允牖娜耸看蠓虻纳竺酪馊す嶙⒌交髦小５搅嗣鞔洳检诤突婊媳弊诼郏庵止槟伤湓獾胶笕说姆且椋云渲卮蟮纳缁嵊跋炝Γ庖怀济飨允挂帐踅缧纬闪俗跃踝非箪獾姆缙＞突裕颐强梢杂妹髑逵胛宕剿蔚撵飨喽员龋澳贰薄ⅰ肮值钡绕⑺浯妫笃谒嘎冻龅目樟椤⒕材轮常乔罢呶蘅赏湎畋车摹 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |