心净则国土净

了解心对根身的主导、为善的发动、以及心能影响报体等之後，看看心对身外之物的影响力，以进一步了解心之作用力，以明了修心之重要性。如我们的夏令营，所在寺院的建筑，都市计划等，都是依人的心力来决定。即使是卫星上天，动物的复制，火箭等，看来是外物，似乎舆心无关，可是研究起来，只是某类人心的需要，才不断产生出来。人心有甚麽而需要，不消说，主要是为夺取控制和求生存，这才有种种的制造。依不同的要求，开展不同的知识，引出不同的行动和成就。如人得了重感冒，其心定是不宁，家人因欲其康复请医和用心护理，大夫定要用心诊视施药，而健康学家用心在如何防治此病患，医药研制者则尽人心研制有效而无副作用；而其不友好者则是另一种心态。这便是随人心的反应欲求不同，就有不同的工作，引出不同的成就。推而论之，世间所有一切文化活动，科学进步，都依於心力的推进。
依佛法而言，世界的苦乐，世界的治乱和安危，都依人的心力而造成。假使众人之心皆向善，重道德，守法令，这个世界就会转成祥和清净的世界。反之，多数人向恶，不重视道德，不守法令，便会变成暴戾的秽恶世界。所以佛经上说：“心净则国土净”。譬如，中国的苏州城在诗人张继的笔下是“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半锺声到客船”；而在马可波罗的眼里则是东方的威尼斯；八十年代的苏州城仍是外国游人所崇敬的古城。现在的寒山寺已经是苏州城内的寒山寺。半夜钟声绝非今有，乌啼寂灭已久，代之是汽笛不息。大马路是油烟浓浓，小港小弄是叮叮当当的脚踏车催促之声。体现出了人类改造世界的观念。心力是能转移环境的，能使她转好，也可使她转坏。不过如转向丑恶苦恼，那就不是善者的理想了。我们一般所能了解的，心的力量，要通过我们的身体，手足，才能改变环境，但心力如达到更高的境界，也可以不经过物质的手足等劳动，而能影响外界的。
佛说：一切法都是因缘所生的。因缘的含义，就是原因，条件或关系。世间万事万物，依於各种因素关系，才能存在，才能现起。如我们的夏令营，是由营地，导师教员学员护助人员等成份的存在而现起。一切法也都因所存在的条件或关系的解散或消除而不存在。如鼓不擂无声，“死者不语”。此正是所谓“此有故彼有，此无故彼无。”
一切法依他因缘而存在。在种种因缘中，“依他因缘”是特别的重要，不能缺少的条件，这就是“心”。换言之，一切法不离心的关系，缺了心识的因素，是不能存在得如此的。讲到心为因缘，意义并不单纯，然在依心(或他)而起中，有一最重要的，就是一切依识而安立。这就是说，一切法的存在，存在得如此，此是经过我们的心识作用：如我们的心识不如此，那大家认为如此的东西，也就不如此了。有些人心理起了变化，别人觉得好的，他却觉得是讨厌的痛苦的。或者，他人没有见到听到，他却见到听到了，譬如净因法师能常见鬼，与鬼沟通，当然，在人类的共同认识中，他是不一般的。再如我们认千真万确的水，据佛经所说，鬼见之如脓血，天人见之如琉璃，鱼之宫殿，而某些人知其为H2O。又牛见了红色，就眼红，而且猛攻红色之物；西班牙人借用牛的弱点，而行斗牛之玩命之乐。再说火，对常人是热的，会灼伤皮肉；可是有些巫术师，走在红红的火坑上，一不觉痛，二不会被灼伤。这便是心识化，而影响於根性身体)境(外界)的关系。所以佛说：我们觉如此如彼，都与心识有不可离的关系。可以说：心识为(种种因缘中的遍)因，事物是果。心与外境，有著因果不相离的关系，如你的心变化，你的外境也就变化了。

心与身

心能影响身体
依佛法说：我们的身体(或报体)，由前生业力所招感；出生以後，受著父母的抚育，饮食的营养，长大而成熟。在这一生中，我们的身体，可能在业力限制内，起著很大的变化，此中就有随心识的变化而变化的成分。中国有一俗语说：“心能修相”。肉店的工作人员和屠宰者的形象比在花市上工作者的形象决定两样；英国的电视台时常作美容品的广告，而美容师却常常忠告太太小姐们：“无怒，保持内心和悦，笑颜常开，比甚麽美容方法都有效。

心种种故色种种
另外，很多昆虫，生有保护色：如住在青草丛中的，生成青色；生在土堆中的，生成土色。更有住在树皮上的，生有树之色。这说明，住在那个环境中，对该环境的色彩及形态有深切认识，而引起了与他一样，以便掩护自己的意欲；身体便跟著而起变化，颜色像他，形态也像他。由於心有种种差别，所以身色也有种种差别。一次弟子们问佛：鸟类的羽毛，为甚麽有种种不同的颜色?佛回答说：“心种种故色种种”。此说明了由心识的要求而影响报体的变化。一切众生自体，从前生到後生，受到心识的决定影响，皆可依此推论而信解。我们未来的报身，实受著现在心识作用的决定影响，那麽，我们现在的报体，受前生心识的影响，也可以信解了。此所谓“欲知前生事今生受者是，欲知未来事今生作者事”。

定心舆安乐
至此，我们不能不说，心力之大，可以说能让你“上九天揽月，下五洋捉鳖”。心能让我们蹬莲台面见诸佛，亦可使我们身遭不幸。正是这个心让我们感觉到，我们所在的世界是越来越走向紧张和恐怖。为了甚麽呢?大家心里明白：其中，不是为了战争优势，争世界控制权，便是为了开辟财源；大家争先恐後的在这条跑道上竞赛，忘却了自心的改善，从而使世界变得不安宁，病态百出。因此，求得心安、少病少恼和身得轻安之事成为人人祈求之事。如何才能使我们的身心得轻安?有甚麽妙法?妙法是佛说，这就是定心，定心才有安乐。所以《法句经》心意品中有：易变轻躁心，难防难抑制，智者调直之，如矢师矫箭。独行远游，无形住窟；调御此心，脱魔王束1[yuan1][yuan2]。心不安定，难了正法，无坚固心，难成正慧。意微难见，随欲而行，智者护之，引至安乐。心离贪欲，意不受扰，超越善恶，无有恐怖

定心之法
上面说到“心种种故色种种”；这是因为世间有种种的心，才有世间种种的事事物物，百千的行为和结果。所以佛所说定心的方法绝不只一个，而有多种多类。为甚麽呢？因为佛是大医王，能够应病施药方，对症下药。心有多少种类?依佛所说的法门而言有八万四千法门，以一个法门治一种心而计算，那就有84000种心。中国古语中有：“人面兽心”、“人心莫测”等，也说明心之复杂性和难以掌握。而佛说“意微难见”、“独行远游，无形住窟”，因之施以定心之方法。定心有甚麽用途?广而大。常言说心静自然凉，心定能退敌千军，以小例而言，如三国里的“空城计”；是心能给人以达目的力量，如“望梅止渴”。总之心定可止内忧外患。因为心定了，便会使我们的身心发生不寻常的现象和超常的力量。如体内的血脉流通；内脏及内部的筋骨肉，都是一般心力所不控制的，只有听其自然。但在修定者就有能力控制和引导它的运动。对於这方面的体验，如感兴趣可看看蒋维乔所著的《因是子静坐禅定全法》2一书。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)