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《本愿经》中载有四种地藏菩萨本生事迹。忉利天宫神通品有两则。其一为过去久远劫前，地藏身为大长者之子。因见狮子奋迅具足万行如来佛具有千福庄严相好，生景仰心。为证此庄严之相，发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。其二说在过去劫地藏为一婆罗门女，其母悦帝利生前不信三宝，堕无间地狱。圣女为救母出地狱，瞻礼觉华定自在王如来。布施塔寺，为母设供修福，并发弘愿，尽未来劫广度罪苦众生。 阎浮众生业感品载两则，其一是过去久远劫时地藏为国王。国内人民多造恶业，遂发愿度尽罪苦众生，否则不愿成佛。其是地藏曾为光目女，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，众生成佛后，方成正觉。"地狱不空，誓不成佛"、"众生度尽，方证菩提"的宏愿深誓，因随地藏经典与信仰而远播。尤其是地藏本生中有二栋皆是救母，亲历地狱，不避艰险难困，这种事迹也深合中国人孝道思想，因而更促进了地藏信仰的流行传播。印光大师评此经，"诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻梁。…一切孝顺儿女，有所师承 "。明代智旭大师更直说到，《本愿经》为我佛中之孝经。 对《地藏菩萨本愿经》的注疏，有秦溪大师青莲定文、门人岳玄排出《地藏菩萨本愿经科注》、高泉、灵耀《地藏菩萨本愿经科注论贯》、高泉、灵耀《地藏本愿经科注》。此这三卷刊章疏都刊于《卍续藏》第35册，其实均是清代沙门灵耀所作的本愿经科注。内容分析中有：人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思议方便为用，无上醍醐为教相等等内容。 至于《地藏菩萨本愿经演孝疏》，是清代沙门知性所述。但不清楚版本所出。 现代白话本的疏解有《地藏菩萨本愿经白话解释》，是民国胡惟全居士演述。弘一法师鉴定。每段经文后有解与释两段，演述者强调以此经因果报应来改良人心。因此解释浅显易懂，至今仍在流行。最新的注本有顾净缘、吴信如《地藏菩萨经讲记》有解有释，内容相当详瞻。 地藏菩萨十轮经有两个译本。一为失译名的《大方广十轮经》、一为唐玄奘永微二年(651)译出的《大乘大集地藏十轮经》。《大方广十轮经》有八卷十五品，因附北凉录，其译出在北凉或北朝 。玄奘译本的参与者有其弟子多人，神旷作序。此译本虽然较前此译本的品目略少，共十卷八品，但内容更完备精良。神旷序中说："旧本所有，今更详明，旧本所无，斯文具载。"《大乘大集十轮经》中有佛应地藏菩萨之问，宣说十种佛轮。此十种佛力并一一与人间国王治国之力相对喻，申明佛力广大。佛说中又多处赞叹地藏菩萨神力。有菩萨十轮即十善业道、有菩萨十财施、十法施等法门，有二十种定力等。有情众生至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨能获得种种利益。地藏菩萨能於五浊恶世，无佛世界(即释迦寂后，弥勒下生前)、成熟一切有情，利益安乐一切有情。经中述及五浊恶世一切僧尼、居士等有情众生的善恶业报。 地藏菩萨能於五浊恶世救度众生。"以神通力，现声闻像"。显出家沙门相形是来秽土成佛的特征。出家人现清净庄严的解脱相，能薰习众生，使得身心清净。与地藏菩萨相同的唯有释迦佛，在秽土世界现出家相，解救度脱众生。因而《地藏十轮经》亦特重对出家比丘的分析。并详述对破戒比丘宜应如何对侍。既使罪行最重者，依法驱傧，也应尊重其曾有的戒德之行。 因地藏菩萨为满足五浊恶世有情众生诸愿，曾长久修行，大愿坚定，心具大悲。其勇猛精进过诸大菩萨。因而像如意摩尼宝珠，有求必应。如宝藏在地，一见必获永益。因而皈依、供养地藏菩萨，於一顷间，速得满足诸愿，过诸大菩萨。地藏菩萨能满足的人们之愿，无所不包，甚至於生前死后。《地藏十轮经》的丰富内容，为人们普遍信仰地藏奠定基础。 《占察善恶业报经》又是另一类型的地藏经。经名又称为《大乘实义经》与《渐刹经》等。此经本身也极具特点。其上下两卷，上卷详细介绍以木轮轮相法来占察人们的宿世因缘善恶之业。下卷则有较强的理论性，申述大乘实义的观法。经前题为隋菩提灯译，但此经历来出处不明，因将其列入疑伪。初唐经录尚列其为伪。直至武周时《大周经目》及《开元录》始列其为真经。此后其经影响愈广。据晚唐新罗僧人珍嵩说，《大乘起信论》亦是据《渐刹经》所造。据现知材料，在当时的著名僧人中，与《渐刹经》唯一有关的就是新罗僧人圆光 。因而，《占察经》很有可能就是由圆光撰出。 圆光是学养很高的摄论宗僧人。廿五岁由新罗来华至金陵。通涅槃、成实之学。曾在苏州虎丘修禅观。隋开皇九年(589)入长安。振兴摄论之学。声高名重。新罗王遥闻其名敕归国。他回国后仍置"占察宝"。在新罗也有很大影响。新罗从王室至平民都很敬重他。他还撰写了经论，讲解大乘经典并创"世俗五戒" 。 《占察经》之占法，是在木片上刻出十善十恶、身、口、意名称及一至八的数字等。并投向净物。以其显现数字来占吉凶善恶。最终竞能占出一百八十九种业报差别。经中显示占法同时还示以忏悔之法。《占察经》的占法数相虽然很多，但仍以一来统一诸多数相。以一实境界来统摄。因而体现出与《大乘起信论》的诸多一致之处。《占察经》的"一实境界"及"一心二相"与《起信论》的"依一心为本，无明念而生诸境界"与"一心二门"都非常相似，总之，《占察经》在佛教史上的地位，以及与新罗僧人和韩国佛教的关系，都值得深入探究。 后世对于《占察经》，有明代智旭大师作的《占察经义疏》三卷与《占察经行法》一卷等。智旭对此经评价很高，说："此诚未世救病神丹，不可不急流通。"《义疏》 中详铨其义，《赞礼忏法》与《占察行法》都是忏悔法使用时指导性的文本。赞礼是地藏菩萨行忏悔仪前称佛名号及与赞佛礼法。《行法》中详解诸忏十科修忏悔法之方法过程。 在《卍续藏》第35册中，还有失名的《慈悲地藏忏法》。这些地藏菩萨忏法，对地藏信仰的深入民间，亦起到了很重要的作用。 地藏三经及注疏的情况简述至此，其余经典详后再叙。 编辑：心晶 |