在我们生活的周围，常有人感到佛法神秘莫测，深奥难解，因而视学佛、信佛者，不同寻常，高人一等。也有好奇者，常会发出：“佛法到底是怎么回事？”“你为什么要学佛？”“学佛究竟有什么好处？”等一连串的问题。在此，特拈出“学佛，当先学做人”一题和大家进行讨论，并不是要教人如何做人，而是想告诉大家，学佛、做人，原本是一回事。之所以在“学佛”之前要强调“做人”、并冠以“学”的字样，是因为不仅“学佛”关系到这个“学”字，“做人”关系到这个“学”字，而且想要了解世界上的一切知识乃至事关生命科学的学问，无不关系到这个“学”字。“学”之一字大义在此，就让我们围绕“学做人”的主题，先从了解人类自身开始说起。

一、生命，是一次难得的机会

众所周知，生命的产生，乃两情相悦的结晶。但两情相悦，并不意味着生命必会产生。何以故？因为按照生理卫生常识而言，不论低等动物或是高级动物如人，都有它自身的生物节律与生理特征的差别，又有因人因时因地的因缘和合与否而产生不同的结果。如两性中的男生来说，其生殖细胞精虫的生长过程约24天左右，每克精液所含精虫成千上万；女生呢，其生殖卵细胞的生长过程约当14天，每月两侧卵巢轮流排出一个卵细胞，一生约排出卵细胞五百个。由此，要使成千上万个激烈竞争的精虫中能有一马当先者投入卵细胞内，播下一个生命的种子，是极不容易的。即使播种成功，而要在母体内得以健康孕育生长直至诞生落地，更不是一件简单的事。据《释迦牟尼传》中有载，释迦牟尼的母亲摩耶夫人，就是在被净饭王迎娶五年之后方有身孕，经十月怀胎后生下释迦太子的。如果父母双方一旦播下生命的种子，种子便开始寄住母腹，由双性单个细胞开始裂变为二、二变四、四变八地逐日生长起来……其整个生长过程，除《大宝积经》卷五十六《佛说入胎藏会》即《佛为难陀说出家入胎经》中有详细记载外，另有《佛说父母恩重难报经》中也有记录：

“母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮。晨聚将来，午消散去。

母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。

母怀胎时，第三月中，犹如凝血。

母怀胎时，第四月中，稍作人形。

母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。

母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。

母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十及生毛孔八万四千。

母怀胎时，第八月中，出生意智以及九窍。

母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成，胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。……”由此可见，生命是多么地来之不易。它是值得我们去礼赞和珍惜的宝贵财富。

二、人生，是一场艰苦的历程

婴儿自呱呱坠地，便成了有生有息的活体。这活体，标志了由“生”与“命”

两者组合而跨出的人生第一步。所谓生，是生机、生活、人生的概括；命，则是种子、根机、本性的代名词。人类因为有此生命的现象，在带来欢乐的同时，种种苦难也将随之而来。如：先是成熟的胎儿，从子宫进入狭窄的阴道，至脱离舒适宁静的母体是苦；饿了、冷了、热了是苦；出牙、爬行、直立摔跤是苦；启蒙读书、受训是苦；成长发育、显现性征是苦；爱与不爱、聚欢别愁、怨仇憎恶是苦；欲望需要得不到满足是苦；面对现象世界触手感觉到的，头脑中思想的，乃至行为举措、意识观念（即色、受、想、行、识）各方面，不能相互协调，引起无名之火是苦；生老病死是苦；贫困是苦、富贵同样是苦；这苦那苦，连出家修行、学佛坐禅、行香课诵……以至腰酸背痛、脱胎换骨，真是样样是苦。因此，佛典中常言，滚滚红尘，犹如火宅；芸芸众生，无不生活在漫无边际的苦海之中。

面对茫茫苦海，我们当如何拔除苦根，出离火宅呢？那唯有从根本上去了解它、认识它、勘破它、放下它，不受它的影响和羁缚。归根到底，要能返求诸己，反观自照，超越自我，方能从蒙昧无明中解脱出来，从而自由自在。

三、你要知道你自己

中国先圣说过：“不知天无以知人。”西方哲人亦说：“你要知道你自己”。

这是觉悟宇宙人生真谛的两个方面。先撇开宇宙天体自然科学方面的学问不谈，仅就人类生命学科方面的内容浅涉一二。

人，自从有了生命赋予的生机和活力，便开始了他的人生历程。而凡生活在这个世界的人们，必有着物质与精神两者相辅相成的组合体。简言之，也就是“灵”与“肉”的合成。作为物质部分的肉体来说，它除了血、肉、皮、骨、髓、四肢五体及五官（眼、耳、鼻、舌、喉）、七窍（双目、双鼻、双耳、一口）、九孔（七窍加尿道口、肛门）、五脏（耳、目、鼻、口、心）；五脏与五官之间有着内在的联系，即鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。六腑（指胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱）。六腑，具有传化物的功能，以完成食物的消化、吸收和排泄。（其中三焦的划分，以胸膈部、脐以上腹部及脐以下腹部的脏器组织为上焦、中焦、下焦。主要功能为疏通水道与主持气化。）包括内外生殖器官所显示性征的组合之外，尚有与之相关的生物、物理、化学、生理、心理等现象的产生。

从抽象的角度出发考辨，这些现象的产生，则是通过眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触，最终归于意识所引发的种种反应。具体表现在七情六欲方面：有儒家以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情；佛家以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情；中医学则以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七种情志等。六欲，除有传统界定的生、死、耳、目、口、鼻之欲外，还有佛经《大智度论》卷二十一上记载的：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲这六欲。

一般说来，七情六欲都属于生理活动范围。如情志活动过度，容易导致乐极生悲、喜极而泣、悲哀伤心、生气伤胃、火爆伤肝等等。见《儒林外史》有“范进中举，乐极生悲”一例便是。又日常生活中多见突发事情引起的心血管病患者，或导致内脏功能失常、气血不调等其他疾病。那么，情志活动由何而来的呢？说到底，还是人们的五根对五尘的反应，通过意识在起作用。而意识以至于统摄六根的意根（第七末那识）及第八阿赖耶识，乃是生理活动上升为心理的种种变化。这些变化，当归于“灵”的范围，即精神部分。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)