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又，当意识表层的自我意识及欲望受挫折时，人常会无意识地进行“自我防卫”以保护自己，自我防卫的方式有转移、压抑、投射（将不被社会认可的欲念加诸别人）、反向（以相反的行为表现）、退化（以幼稚的方式表现）、否认、歪曲、幻想、隔离、抵消（以象征性的事情抵消不愉快）、文饰、推诿、幽默、内射、补偿、转嫁、回避、合理化（如“吃不到葡萄说葡萄酸”）、利他、升华等。弗洛伊德认为自我防卫的目的是维持本我、自我、超我的平衡，在佛学看来，种种自我防卫，是以末那识的俱生我执及“我爱”、“我慢”为本，由阿赖耶识中的种子为因，自然生起的自我保护反应。自我防卫是阴阳激荡力量支配下的无意识补偿，亦属“真阳”的力量所驱动，具非自主性，当事人一般不能自觉，其表现多具有自欺欺人的性质，颇为滑稽可笑，然也不无宣泄负面情绪以平衡心理的作用，其中积极的防卫利他与升华（如将情欲升华为宗教虔诚）则属“真阴”（具有滋养作用的阴），能将压抑的情结、负面情绪提升、转化为对自他和社会有益的行为。不少人信仰佛教，往往出于遭受挫折之后的升华，是一种自我防卫，这种防卫只能作为信佛的因缘，难以激发起强大持久的道心，在得到补偿后容易退惰，须明白认识，将信仰建立在更高层次的如实觉悟之上。修行中必须看破、撤去一层层的自我防卫，清净的本性、真我才会显现。 又，从两性心理看，男性属阳，心理特点是阳刚，多占有欲、给予性、进攻性；女性属阴，心理特点是阴柔，多需求欲、依赖性、顺从性，佛经言：“多欲者名为女人”。因皆偏于一面，故皆求互补：男人需要女人的温存，女人需要男人的有力，这种需要支配着男女之间的爱情心理，人言：自古英雄爱美人（应补曰：美人爱英雄）。男人虽然有力，然即便有力到能征服世界，也常被女人的温存所征服，道教言：“水能灭火，阴能伏阳”。阴不能伏阳，便有被阳所摧的危险，女不能伏男，便有被男人抛弃之虞。爱情之有无深浅久暂，决定于两性心理阴阳的吸力，婚姻的美满与否，决定于两性心理是否阴阳平衡，保持和谐。 四、趋归无极规律 道家讲无极而太极，太极生阴阳，阴阳相激荡，合为一太极，阴阳平衡相交即太极，太极终是无极，无极，可以解释为虚无、空。物理学发现正负电子相遇即释放出很大能量而湮灭，正是阴阳相交而太极无极。禅定瑜伽修习者、修道者在进入忘我的无极状态时，会有极其宁静、快乐、超时空的心灵体验，斯际内气生起，具有强大能量。 心理活动趋归无极，意谓阴阳两大心理动力的互动中，表现出一种趋归无极的势向，《微精神分析学》一书中从人追求性高潮等，认为人有趋归心理“虚空”的本能，虚空乃产生一切心理活动和万有的本元。其所谓虚空，名曰“无极”，用阴阳相荡太极而无极的原理最好解释，然最究竟的“无极”、“虚空”，应是佛教的自性空、涅槃寂静。 不仅性高潮，从常人追求惊险刺激之失去自我、酒人追求醉酒的晕乎、瘾君子追求过瘾的“飘”、禅定瑜伽修炼者追求进入极其放松、平静、忘我的深定（“舍”），都表现出向虚无、无我、空或无极的趋归。马斯洛研究发现，达到自我实现的人，都有忘我、极乐的“高峰体验”，这种高峰体验，应是阴阳两大心理动力极其和谐时出现的太极无极状态。 趋归无极的极点是佛教，佛教的出发点对世间苦的厌离超越说明：阴阳激荡、被烦恼所缠缚的迷昧人心，必然不离种种苦，必然不得平衡宁静，只有如实知见，深观无我、空之真实，断除或转化心中阴阳激荡而生的烦恼及烦恼之根无明（太极），超出二元对立的阴阳界、三界（色界、无色界可看作纯阳界，仍然不离阴阳），与本来空性相应（一致），才能超出世间而证得涅槃常乐。涅槃，被描述为寂静、寂灭、不可言说、不可思议，应是究竟的、真正的空、无极。几千年来无数求道者之追求永生，无数佛教徒之追求涅槃，正是人心趋归无极规律的明证。其信仰和求道的动力，源出于根本心理动力，受其趋归无极规律的支配。
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