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XX同播问：“对于生命之始源，佛教的态度又是怎样? 为什么佛陀不想解释这个问题呢?第一个五蕴来自哪里?”，以下是我的回贴。 **************************************** XX同播，你好！ 基本赞同章兄的看法，略补充几点： 佛典中常说的“十四无记”，即：（1）世间为常耶？（2）世间为无常耶？（3）世间为亦常亦无常耶？（4）世间为非常非无常耶？（5）世间为有边耶？（6）世间为无边耶？（7）世间为亦有边亦无边耶？（8）世间为非有边非无边耶？（9）如来死后为有耶？（10）如来死后为无耶？（11）如来死后为亦有非有耶？（12）如来死后为非有非非有耶？（13）命身为一耶？（14）命身为异耶？ 面对外道的这些问题，佛不答之，以根本无事实故。拿禅宗的一句话讲，“一开口，即落巢窠”，都是错！拿中观论师的话来说，都是“戏论”而已。 像您问的这个问题，“第一个五蕴来自哪里?”我和其他师兄以前也问过我的上师类似的问题，什么“众生的心识是一是多？”“最初的众生从哪里来？”等等。上师直接答“都是戏论！”什么叫“戏论”啊，就是说，其实根本不存在这个问题，这是一个游戏的，无真实意义的论调。比如说，我们争论说兔子的角到底有多长，是1厘米还是10厘米，就是“戏论”，因为兔子根本就没有角啊！争论说兔子的角到底有多长完全没有意义，这个问题不存在，无论你答是多长都是错，就落入了“巢窠”（陷阱）之中。就像赵本山的那个小品，问“先杀猪还是先杀驴？”怎么答都会被抓住小辫子。佛以不答而答之，其实最好。拿禅宗来看，佛的行为本身也是一个大话头啊。 爱因斯坦说：“时间和空间是人的一种错觉”，此话和佛教所说“十方三世为妄想所成”，恰近相类。相对论里就有许多因时空相对存在而扭曲人一般概念的例子。 最著名的关于时间膨胀的假说通常被称为双生子佯谬。假设有一对双胞胎哈瑞和玛丽，玛丽登上一艘快速飞离地球的飞船（为了使效果明显，飞船必须以接近光速运动），并且很快就返回来。我们可以将两个人的身体视为一架用年龄计算时间流逝的钟。因为玛丽运动得很快，因此她的“钟”比哈瑞的“钟”走得慢。结果是，当玛丽返回地球的时候，她将比哈瑞更年轻。年轻多少要看她以多快的速度走了多远。 这就是很有点“缘起性空”气味的一个例子。（当然，佛教的理论还要更深一点，但这个例子从世间角度讲也已经不错了。）佛教的“缘起性空”，就是说一切法自性本空，唯依缘起安立。“缘起”可以暂时理解为“条件”。换句话说，一切法虽有现象的显现，但这些现象都是种种条件成立后才能形成（因缘和合而成），在这背后并没有一定的本质（自性本空）。拿这个相对论例子来说，玛丽的年龄是由速度，距离等条件所共同决定的，说她到底几岁根本没有意义，因为她的年龄只是一个条件所决定的现象，而并没有固定的本质。从这个例子中我们还可以看出一点，每个人眼中的时空是可以完全不同的。我们一般众生认为时间是线性的，客观孤立的其实是一种很错误的“情见”。 再举一例。我有一个师弟，曾梦见中彩票大奖的号码和谁会中奖等，后来竟然一模一样地发生了。大家可以想想，彩票号码那么长，偶然蒙中的几率有多大？再想想，如果时间本质上就是线性的，那么请问有任何一种办法可以准确预知未来的事情吗？我可以说一句，那是绝无可能的。我们一般众生之所以觉得时间是线性的，是因为我们大多数情况下都处于一种条件（业力缘起）下，但其实在这背后时间并无固定线性的本质，而是自性空，当另一缘起成立时，可能就完全不同了。正所谓“三世古今，始终不离于当念；十方尘刹，自他不隔于毫端”。 所以佛教经常讲“无始以来”，这个“无始”用得好！“如环无端”，并没有一个所谓的“开始”。说“开始”，说“结束”，说“过去”，说“未来”，都是戏论！是故《金刚经》中佛说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。 打个比方说，在梦里梦到生死轮回，改朝换代，等等，我们在梦里非要追究这个轮回如何开始的，第一个众生是谁？这个问题根本没实际意义，因为梦本身就是虚妄，其中的时间，空间又谈何真实呢？这段请参考拙作《四大皆空和想要成佛矛盾吗？--答tibbi同修书》。 楞严经中说，如人眼中有翳，妄见空花（喻众生妄想执著），他还非要追究说到底空花的种子是怎样来的，怎么开的花。待得一朝得除翳障（开悟见实相），方知空花乱坠，何有真实？于是大笑三声，道：“今日摸得自家鼻，方知从前错用心”！ 恭祝：六时吉祥！ 常愧 合什 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |