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古往今来，世出世间，种种感应之迹，罄竹难书。散于各书者，何止千万；汇聚成册者，亦难计数。《印光大师文钞》是一部学修之藏书，既有理论的深入阐发，又有事例之大量实证。其理论之要已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》二书中，今将其种种感应事例汇而成册，以为理论之确证。因其文少易见，事显理明，一见一闻，或可收神奇之效，开信仰之门，助往生之益。共收一一四则，大分八类： 一、因果报应类（十四则）：因果是佛法根本，通于三世，熟有先后。因其幽微难测，未深入佛法者，多难信之。古往今来，种种因果报应之迹，时有所闻，但观其迹，自可深信其理，佛不妄语，岂欺我哉！所选十四则，有现世现报者，有来世得报者，有多生受报者。如是众例，显因果真实，轮回不虚，果报自然，丝毫不爽。明乎于此，则知：「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。」 二、戒杀护生类（十一则）：明信因果者，自知万物有灵，同具佛性，爱而护之，理当如是。人存此心，自然感动天地，神而护之，自他同得利益，免受伤残之苦，同得伦常之乐。进而法缘广结，同生西方，则可谓真实究竟之放生护生也。所选十一则，有因行不同，果报迥异者；有见母变猪，终不吃肉者；有代母忏悔，感其吃素者；有圣现神通，劝戒止杀者。种种启迪，以示吾人，戒杀护生，吃素念佛，同生西方矣。 三、尊师重道类（四则）：尊师重道，可谓佛法修行之根本。世间学问，一才一艺，尚不离师，况无上佛道乎？因人闻法，因法悟道，因道修行，因行成佛。是故经云：「善知识者，是大因缘。善知识者，是奇特法。」《华严经》云：「善知识者：如慈母，出生佛种故。如慈父，广大利益故。如乳母，守护不令作恶故。如教师，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦恼诸病故。如雪山，增长一切智药故。如勇将，殄除一切怖畏故。如济客，令出生死瀑流故。如船师，令到智慧宝洲故。」善知识之重要，以此可知。所选四则，有世间求学者，有佛门求道者，无一不竭诚恭敬，而得实益。是知：无论世出世间，恭敬方得实益。所谓「下人不深，不得其真。」故大师常言：「欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。」 四、虔诚修持类（九则）：佛法不仅仅只在口说，更重于实行。说得一丈，不如行得一尺。今不如古者，大多流于言谈，不能实行其道也。若能如实而行，自可得佛法利益。所选九则，有悔而护法者，有严正服人者，有宰官念佛者，有精勤化他者。如是众例，示佛法贵在笃行，不在空谈。任何行人，择其相应之法，不论时处诸缘，只要依教奉行，皆可得佛法之利益。 五、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海舟航，长夜明灯，度生宝筏。凡恭敬三宝、虔诚奉侍者，自有三宝加持，善神护佑，逢凶化吉，遇难呈祥。以此而生信，即可深结佛缘，进趣菩提，志生西方矣。所选九则，有幸免于难者，有助其勇猛者，有降伏毒龙者，有指归念佛者。如是众例，无一不显示三宝功德不可思议。归敬三宝，仰凭于佛，即为吾等出离生死苦海之强缘也。 六、自力警策类（九则）：佛法虽广，宗旨唯一，即生死解脱。然生死解脱有自力他力之别，自力修行以戒定慧为本，难如登天，非末法多障众生之所能修。经云：「末法众生，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」然人多执于自力，不仗佛力。若能深观自身业力之深，自力修行之难，自必死尽偷心，专志净土。综观古今，可为今人警策者何止千万。所选九则，有古之名噪一世者，亦有今之显赫一时者。或参禅，或学密，其修行不可谓不高，而其结果，不能不令人心怵。如是高超人士，尚难了脱，况吾等具缚凡夫乎？自力不足恃，他力必须归，以此可知矣。如大师所言：「大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。」 七、念佛感应类（三十二则）：念佛一门，易行疾至，圆顿直接，有现当二益。当益固在往生成佛，现益亦自无量无边。消灾免难、逢凶化吉、增福延寿等，随处可闻。所选三二则，念佛一四则，念观音一六则，其它二则。以此可知，佛事门中，有求必应，有感必通。《文钞》所选感应以念佛念观音居多，实因西方三圣与此土众生最为有缘故。然世人多求于现世果报，故于大慈大悲广大灵感观音菩萨，尤为信仰。大师常劝人念佛一万之余，念五千观音，即是基于此，以摄化于念佛信仰不深之人。实则「南无阿弥陀佛」六字洪名中，包含了一切诸佛、一切菩萨、一切经咒功德，所谓「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。」故净业行人，凡欲消灾、免难、求子等世间利益者，不必另修他法，只管念佛，自得其益。如大师所言：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报」也。 八、往生记实类（二十六则）：现世利益小，往生利益大。人能念佛，既可现生增福增慧，更得临终往生净土。然现世利益，或可亲见，往生一事，超越凡情，愚痴凡夫，殊难信入。纵有经论为证，疑惑亦难顿消。然理虽难明，事则易见。若藉可见之实事，即可除疑增信，安稳念佛矣。所选二六则念佛往生事例：有出家人，有在家人；有立志苦修者，有烦恼缠身者；有平生念佛者，有临终遇缘者；有坐脱立生者，有病魔缠身者；有人类，有异类。如是众机，虽行业各异，遇缘不同，因念佛故，通得往生，显念佛一门「三根普被，利钝全收，但称佛名，莫不往生」之奇勋。诚如大师所言：「净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿、至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。」理论犹须证据，事实最能说话。观如是众机之往生，无信者自可倍增信心，有信者宜当勇猛念佛矣。 今将《文钞》如是种种感应事例汇集成册，依序分类编排，并选大师相关法语附于各章前后，事理融通，资成净业，或可助显大师恩德于万一也。 释智随 谨记 二○○七年十一月 《灵岩故事》 壹、因果报应类 欲知前世因，今生受者是； 欲知来世果，今生作者是。 ——三编下．因果实证序 1、所杀之人 报怨为子 民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极，呼之曰：「某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去？」其子瞋目，作广西口音曰：「我哪是你儿子，我就是第十四个人。」说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：「日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。」此十三人，不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。大率世之儿女之因，总不出「讨债、还债、报恩、报怨」之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。（续编上 ．覆德畅居士书民国 二十三年） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |